5. Vom Denken zum Handeln (We-4)

In diesem Kapitel wird eine Brücke zwischen dem Denken (Utopien, wissenschaftliche Erkenntnis, ...) und dem alltäglichen Handeln geschlagen. Dazu ist es notwendig, zu zeigen, daß die zu überwindende Kluft nicht so riesig und unüberbrückbar ist, wie uns das die politischen Eliten weismachen wollen.

Zunächst möchte ich an Hand eines Zitats demonstrieren, was Handeln ohne "Denken" anrichten kann, um anschließend die "Irrationalität" der heutige propagierten "politischen Vernunft" und "politischen Mitte" unter die Lupe zu nehmen. Sowohl die folgende Einleitung, als auch einige Unterkapitel stammen übrigens aus Alexander Langers visionären Beitrag zu den Toblacher Gesprächen 1994 mit dem Titel: "Zukunftsgestaltung statt Mangelverwaltung: neue Chancen für die Politik". Dieser Text wird auch noch lange nach dem tragischen Tod Langers die Idee der nachhaltigen Entwicklung prägen: "Die Schlüsselfrage scheint also nicht in erster Linie zu sein, was wir tun können oder müssen, sondern woher Motivation und Impulse kommen sollen.

Bisher kann man das olympische Motto des "citius, altius, fortius" (schneller, höher, stärker) als die bestgelungene Kurzformel für den Inbegriff unserer Zivilisation ansehen: der Wettkampf ist nicht mehr die sportliche Ausnahme und Veredelung des Alltags, sondern der Daseinsgrund schlechthin." Das Zitat wird in den folgenden Unterkapiteln fortgesetzt.

Wohin führt aber der "Wettkampf" als politische Maxime? Unter diesem Motto hat die Führung der Vereinigten Staaten von Amerika unzählige Leichenberge auf der ganzen Welt angehäuft, eben um ihre "Interessen" im internationalen Wettbewerb zu verteidigen (Golf, Afrika, Vietnam, Panama ...). Trumans Strategie im zweiten Weltkrieg hat er einmal so umschrieben (1941): "Wenn wir sehen, daß Deutschland gewinnt, sollen wir Rußland helfen, wenn Rußland gewinnt, sollen wir Deutschland helfen, so daß sie sich auf diese Weise möglichst gegenseitig umbringen".

Wie kommt es aber, daß eben diese Staatsphilosophie gleichzeitig als der Träger und Garant westlicher moralischer Normen gilt? Diese Frage führt uns zu einem bemerkenswerten Phänomen, das hier im Zusammenhang mit der folgenden Bestandsaufnahme der ökonomischen und ökologischen Krise diskutiert werden soll: die Irrationalität und Absurdität der sogenannten "Realpolitik" im 20. und 21. Jahrhundert.

Die grenzenlose Profitgier wurde von den profitierenden Eliten einfach als etwas natürliches, dem menschlichen Wesen angeborenes verkauft. Gleichzeitig wurden ruhiggestellte Untertanen durch gleichgeschaltete Massenmedien mit einer maßgeschneiderten "Realität" versorgt, frei nach dem Motto "Die Guten sind wir, unsere Interessen sind das Gesetz" — mehr darüber in 2.1 und 5.2. Abschließend sei bemerkt, daß durch die Kritik an den USA keineswegs die Verbrechen diverser kommunistischer, faschistischer, bzw. nationalsozialistischer Regimes verharmlost oder relativiert werden sollen. Sie haben sich alle ähnlicher Methoden bedient, waren in der Täuschung der Weltöffentlichkeit aber bei weitem nicht so erfolgreich wie die Vereinigten Staaten.

Dieses Zitat entstammt der Hohen-Meißner-Rede des Philosophen und Psychologen Ludwig Klages (1872-1956) aus dem Jahre 1913! Heute, nur einen Atemzug der Zeit später, haben diese Warnungen gespenstische Wirklichkeit angenommen und manifestieren sich in gängigen Begriffen wie Waldsterben, Ozonloch, Klimakatastrophe, Tropenwaldzerstörung oder Artenschwund. Es ist verwunderlich, wie exakt und hart diese Warnung schon vor vielen Jahrzehnten formuliert worden ist.

5.1.1 Die Begriffe "Umwelt", "Mitwelt" und "Ökologie"

Goethe gebrauchte den Begriff "Umwelt" einst in der Beschreibung seiner Italienischen Reise im Sinne von Umgebung oder umgebenden Welt. Erst im 19. Jahrhundert wurde dieser Begriff im Sinne von Milieu für das soziale Umfeld in den Humanwissenschaften verwendet, bis schließlich Jakob von Uexküll ihn im Titel seines Buches: "Umwelt und Innenwelt der Tiere" vorwiegend im Sinne seiner psychologischer Bedeutung benutzte. Uexkülls Umweltlehre wird heute dem funktionellen Umweltansatz zugeordnet, der von einem Naturraumpotential zur Befriedigung von elementaren und kulturellen, bzw. zivilisatorischen Bedürfnissen ausgeht. Die Schwierigkeit des realpolitischen Umweltbegriffes in westlichen Breiten, die sich fast ausschließlich auf die Bedürfnisse eines durchschnittlichen Mitteleuropäers beschränkt, wird in Uexkülls Unterscheidung von Umgebung und Umwelt deutlich. Er sieht in der gemeinsamen Umwelt die Vereinigung vieler spezieller Umwelten der einzelnen Lebewesen, welche deren verschiedenartigen Bedürfnisse erfüllen, wie z.B. die Biotope und ökologischen Nischen spezifischer Arten.

Die Geschichte des Naturschutzes beginnt nicht erst mit der Gründung des Bundes Naturschutz im Jahre 1913. Dieser Begriff ist viel älter, als man gemeinhin annimmt. Er wurde bereits vor 180 Jahren von einem der letzten Gesamtdenker der Menschheit, von Alexander von Humboldt, als eine neue Disziplin gefordert, die die Einzelwissenschaften integriert und somit weit über sie hinausgeht. Damit ist nachgewiesen, daß es sich bei ökologisch verstandenem Naturschutz von Anbeginn um einen umfassenden Lebensschutz —- auch um Menschenschutz also —- handelt und daß Naturschutz keine Wissenschaft ist, sondern eher als eine Denkweise im Sinne der ganzheitlichen Philosophie Humboldts von der "Einheit der Natur" zu verstehen und zu leben ist.

Folgerichtig forderte bereits im Jahre 1853 der Naturphilosoph Wilhelm Heinrich Riehl eine Änderung des Rechtsverständnisses gegenüber der Natur: "Jahrhundertelang war es eine Sache des Fortschritts, das Recht des Feldes einseitig zu vertreten; jetzt ist es dagegen auch eine Sache des Fortschritts, das Recht der Wildnis zu vertreten neben dem Recht des Ackerlandes; die Wildnis ist die notwendige Ergänzung zur Kultur."

Im Jahre 1880 brachte Ernst Rudorff in seiner berühmt gewordenen Heimatschutz-Rede folgenden wichtigen Gedanken zum Ausdruck: "Die Menschheit ist auf dem besten Wege, über dem Jagen nach materiellen Vorteilen die Schönheit der Welt zu zerstören, dem irdischen Dasein jeden edleren Reiz zu rauben, ja unserem gesamten höheren Geistesleben die Wurzeln abzugraben."

Ernst Rudorff, der zweifelsohne zu den Wegbereitern für die Gründung von Naturschutzverbänden im Jahre 1913 sowohl in Deutschland wie in Österreich und in der Schweiz gerechnet werden muß, beschrieb die damalige geistige Atmosphäre mit folgenden Worten: "Die Flurbereinigung überträgt das kahle Prinzip der geraden Linie und des Rechtecks blind in die Wirklichkeit und ist in ihrer praktischen Durchführung so brutal, daß eine Feldflur, über die das Unwetter dieser Regulierung dahingezogen ist, aussieht wie ein fleischgewordenes Rechenexempel."

An anderer Stelle heißt es: " . . . oder man vergleiche eine Gruppe alter Häuser in Nürnberg und daneben einen modernen Wohnblock: Dort Familiensinn, Freude und Gottesfurcht, hier Aufgeblasenheit, vollkommenste Nüchternheit und Kälte. Kahler Verstand hat die Menschlichkeit verdrängt..."

Ein Zeitgenosse Rudorffs war Adolf Ritter von Guttenberg, der Forschung und Lehre an der Universität für Bodenkultur in den Dienst des Naturschutzes stellte. Als Präsident des "Österreichischen Verein des Naturschutzparks" erarbeitete er z.B. schon 1908 einen Forderungskatalog für einen Nationalpark hohe Tauern.

Umweltethik erfordert also Tatkraft und konsequentes Handeln, auch, oder gerade wenn sie als zentrales Konzept die Aufforderung zur "Ehrfurcht vor dem Leben" We-1,2 (iii) enthält. Auch im Umweltschutz ist die "Watte" des guten Gewissens fehl am Platz.

Wie wird man in 100 Jahren über unseren heutigen Lebensstil, über unsere heutige Tatenlosigkeit urteilen? Das ist unter der im ersten Abschnitt angesprochenen "angemessenen Verantwortung" zu verstehen. D.h. die eingangs aufgestellten ethischen Grundsätze können direkt auf den Bereich der Umwelt angewendet werden. Ich möchte mich nun den naturwissenschaftlichen Aspekten der Humanökologie zuwenden, insbesondere dem zentralen Terminus der "Nachhaltigkeit".

Alexander Langer: Seit einigen Jahren (Brundtland-Bericht 1987 - "Our common future") ist die magische Formel des "sustainable development" — der verträglichen oder gar nachhaltigen Entwicklung — die scheinbar gelungene Quadratur des Kreises: ein Kürzel für die Erkenntnis der Notwendigkeit einer gewissen Wachstumsbegrenzung, eine weisen Selbstbeschränkung des hochindustrialisierten und hochgerüsteten Teiles der Menschheit. Eng verbunden damit ist die Einsicht, daß mehr Gleichgewicht auf Dauer die bessere Investition ist, als härterer Wettbewerb, wobei der Begriff "Entwicklung" (d.h. Wachstum) doch noch in der Zieldefinition erhalten bleibt. Doch haben gerade die äußerst mageren Ergebnisse der UNCED-Konferenz in Rio und der nachfolgenden Verhandlungen gezeigt, wie weit man von einer echten Kurskorrektur oder gar Wende noch entfernt ist.

Wenn deshalb "sustainable development" letztlich bloß heißt, daß der Süden der Welt mit seinen Ressourcen unter Aufsicht des Nordens pfleglicher umgehen soll, damit sie weltweit aufs rationalste eingesetzt werden können, ist darin wohl nicht jene mobilisierende Zielvorstellung enthalten, die im Norden und im Süden unserer Erde die Kräfte für eine Umkehr entfachen und nähren könnte. Diese Zielvorstellung soll die Folgenden Überlegungen leiten.

Abbildung 35: Energie- und Materialeffizienz des KUNERT-Standortes Mindelheim (Textilbr.)

In den letzten Jahren wurde zudem versucht, ökologische Gesichtspunkte in die Volkswirtschaftlichen Gesamtrechnung einzubauen. Die Einbeziehung der Nachhaltigkeitsaspekte in eine Gesamtrechnung verlangt die Erweiterung der Maßzahlen für die jährliche Produktion (die Strom, bzw. Fließgröße) einerseits um den Ressourcenbestand (verfügbare Rohstoffe, Landwirtschaft, ...) und andererseits um die Dienstleistungen, die sich aus Produktion und Ressourcenbestand ergeben.

Der Ressourcenbestand am Ende einer Periode ergibt sich aus dem Ressourcenbestand am Ende der Vorperiode plus der Produktion, der Regeneration (durch Recycling werden Produkte zu Ressourcen) und den Importen, abzüglich der Exporte sowie der Inputs (Aufwand) für Produktion, Dienstleistungen und Regeneration. In diesem Zusammenhang verweise ich auch auf die "Agenda 21 - Nachhaltigkeit" in 5.1.3.3.

Aus diesem Rechenansatz lassen sich einige wichtige Begriffe definieren:

Nachhaltigkeit

Eine Wirtschaft kann dann als nachhaltig bezeichnet werden, wenn der Bestand an abiotischen (z.B. Boden, Biotope, Rohstoffpool im Umlauf, strukturelle Vielfalt...) und biotischen Ressourcen über einem ständig neu festzulegenden Minimum erhalten bleibt und der Strom der erschöpfbaren Rohstoffe (z.B. Erdöl, Phosphor) ein ständig neu festzulegendes Maximum nicht übersteigt, so daß für das kommende Jahrhundert keine gravierenden Engpässe zu erwarten sind.

Es ergeben sich die folgenden Regenerationsleitlinien:

Diese akribische Buchhaltung und Dokumentation mag vielleicht übertrieben erscheinen, aber sie kann sich lohnen: ExpertInnen vermuten z.B. in der Land- und Energiewirtschaft eine Effizienzsteigerungspotential von 300% im Vergleich zur jetzigen Wirtschaftsweise, die weit entfernt von der geforderten Nachhaltigkeit ist. Dieses ungenützte Potential ist auch gar nicht so überraschend, wenn wir bedenken, daß z.B. für die mechanische Ernte mit Mähdreschern riesige Verluste im Vergleich zur händischen Ernte hingenommen wurden, und daß diese Technologien biologisch ineffiziente Monokulturen erzwingen. Mit Hilfe von tlw. frei herumlaufenden Nutztieren wie Hühnern in gemischten Pflanzengesellschaften kann der Arbeitsaufwand in den erwähnten "Permakulturen" gegenüber herkömmlicher Monokulturen extrem vermindert werden, so daß Zeit für die wesentlich effizientere händische Ernte bleibt. Anfallende kohlenstoffhältige Abfälle können vor Ort am Energiesektor verwertet werden. Durch eine Produktion nahe beim Kunden werden zudem enorme Energiemengen für den Transport eingespart. Aber selbst wenn in Summe keine beachtliche Produktionssteigerung realisiert werden kann, so wäre bereits der gesteigerte Nachhaltigkeitsfaktor Grund genug, die breite Umsetzung solcher Ideen zu fördern.

Nach diesen Ausflug in die Praxis wird die nun fortgesetzte theoretische Diskussion hoffentlich besser verständlich.

Umweltindikatoren

Ein anschauliches Beispiel für einen Indikator ist die Körpertemperatur. Menschen mit erhöhter Temperatur müssen keineswegs krank sein, aber sehr oft ist dieser einfach zu bestimmende Parameter ein gutes Indiz für eine Fehlfunktion. Umweltindikatoren müssen sich am Leitbild der Nachhaltigkeit orientieren, und eine möglichst gute Beurteilung der Ressourcen- und Energieeffizienz erlauben. Wir dürfen aber nie vergessen, daß ihnen in jedem Falle Werturteile zu Grunde liegen, die das Ergebnis beeinflussen. Neben der erwähnten Einbeziehung des subjektive Wohlbefindens der Einwohner, soll die Wahl von physikalisch-chemischen Parametern wissenschaftlich und politisch nachvollziehbar sein, d.h. es muß verständlich sein, zu welchem Zweck sie gewählt wurden, warum sie wie zusammengefaßt werden usw. Wie schon oft erwähnt, ist auf die biologische Beschränkung des menschlichen Intellekts Bedacht zu nehmen (1.2.1), d.h. der Aufwand der Erhebung muß vertretbar sein, die Auswertung nachvollziehbar, und die aufbereitete Informationen muß allgemein verständlich, übersichtlich und international leicht vergleichbar sein.

In [Schmidt97,98] wird ein Indikatorensystem vorgeschlagen, welches Indikatoren zur Bewertung der Ressourcenentnahme beinhaltet, wie Material in Tonnen und der Anteil erneuerbarer Rohstoffe, Energie und der Anteil erneuerbarer Energien, Wasser und der Anteil der Grundwasserförderung, sowie sie Fläche mit Bedachtnahme auf unzerschnittene Flächen kritischer Größe. Weiters gibt es Indikatoren für Stoffemissionen wie CO₂, SO₂, NO_X (Stickoxide), NH₃ (Ammoniak), VOC usw. — siehe auch iiiii.

Lebensstil

Der Lebensstil kann als das eigentliche "Know-how" einer Gesellschaft angesehen werden. Er hat einen sorgsamen Umgang mit den Ressourcen, eine den sozialen Frieden erhaltende Verteilung und die Basis für allgemeines Wohlbefinden zu vereinen.

Wohlfahrt

Die Wohlfahrt einer Wirtschaft beruht auf dem Angebot an Dienstleistungen und dem Bestand an Ressourcen, aber auch auf einer "sozialen Wünschbarkeit dieser Angebote.

In der herkömmlichen Wirtschaftsrechnung wird die zu maximierende Wohlfahrt als Strom der Produkte bei gegebener Technologie und bestimmtem Rohstoffbestand gemessen. Wird das BNP als Maßzahl herangezogen, ist Wohlfahrt nicht mehr als die Summe aller Produkte, egal zu welchem Zweck sie hergestellt wurden, wie sie verteilt wurden, wieviel "Naturkapital" zu ihrer Herstellung vernichtet wurde und welche unbefriedigten Bedürfnisse ihnen gegenüberstehen.

Im Gegensatz dazu verlangt ein ökologisch orientierter Ansatz die Wahl eines Lebensstils, der auf Nachhaltigkeit ausgerichtet ist.

Nachhaltigkeit der Energiewirtschaft verlangt eine Umstellung auf ein System, das weniger auf fossilen Brennstoffen basiert und dem quantitativen sowie qualitativen Effizienzkriterium entspricht [Kronberger98]. Deshalb sollte z.B. die Abhängigkeit von sibirischen Gaspipelines reduziert, und Solarenergie gefördert werden. Alle Maße zur Energiebewertung deuten auf Dezentralisierung. Die Wiener Stadtwerke geben zwar viel Geld zur Bewerbung alternativer Energien aus, verkaufen aber andererseits "Erdgas" als einen sauberen, zukunftsträchtigen Energieträger.

Einen weiteren, den Nachhaltigkeitsgrad beeinträchtigenden Faktor verschweigen die um ein grünes Image besorgten Verantwortlichen ängstlich: den Transport. Nachhaltige Praktiken in der Landwirtschaft wie die erwähnte Permakultur würden sowohl den Produktionsaufwand als auch den Transportaufwand reduzieren.

Anknüpfend an einen weltweiten Prozeß, der sich vom Brundlandt Report (1987) bis zum Lisboa Action Plan (1996) spannt, verabschiedeten die Teilnehmerinnen und Teilnehmer des Symposiums "Agenda 21 — Nachhaltigkeit" nach intensiver Diskussion über Erfahrungen und Möglichkeiten einer nachhaltigen Gesellschaftsentwicklung die folgende "Wiener Erklärung" (1996):

Artikel 1

Soll Nachhaltigkeit ernsthaft verwirklicht werden, müssen wir uns auf zielführende Indikatoren stützen. Bruttosozialprodukt und Bruttoinlandsprodukt als alleinige Maßstäbe stehen einer nachhaltigen Entwicklung entgegen. Es sind daher relevante Indikatoren, wie z.B. das Ausmaß an CO₂ -Emissionen, die Müllproduktion und der Verbrauch an Umweltraum, mit ökologischen und sozialen Kriterien zu entwickeln und im Bereich der Planung von Projekten und Budgets sowie zur Bewertung von Politik verbindlich zu verankern.

Artikel 2

Sozialer Friede ist nicht nur ein ethischer sondern auch ein ökonomischer Wert. Zur Bekämpfung der Armut braucht es eine gerechtere Einkommensverteilung. In alle ökonomischen Aktivitäten und wirtschaftspolitischen Maßnahmen müssen Prinzipien eingebracht werden, welche Gestaltungsspielräume für sozialen Ausgleich, Umweltschutz und Bildung schaffen. Eine Umstrukturierung des Steuersystems im Hinblick auf eine Besteuerung von Aktivitäten mit negativen Umweltauswirkungen (z.B. Verbrauch nicht-erneuerbarer Energieträger) ist notwendig.

Artikel 3

Die Herausforderung einer nachhaltigen Entwicklung reicht weit über den Bereich neuer Technologien hinaus in alle gesellschaftlichen Bereiche. Im Teil III der Agenda 21 wird eine Stärkung der Rolle wichtiger Gesellschaftsgruppen zum Ziel erklärt. NGOs müssen deshalb in nationale und lokale Mechanismen zur Umsetzung der Agenda 21 stärker eingebunden werden.

Artikel 4

Bis 1996 "sollte die Mehrheit der Kommunalbehörden eines Landes "im Dialog mit ihren Bürgerinnen und Bürgern eine "lokale Agenda 21" ausarbeiten - dies ist mit Unterstützung der nationalen Regierungen zu erreichen. Eine Möglichkeit, um diesen Prozeß von bereits bestehenden, freiwilligen und daher unverbindlichen Programmen zu unterscheiden, könnte sein, in den Finanzausgleich die Realisierung eines lokalen Agenda 21-Prozesses seitens der Gemeinden als Kriterium aufzunehmen. In den Niederlanden hat sich diese Vorgangsweise bereits bewährt.

Artikel 5

Eine Änderung von Werthaltungen ist dringend notwendig. Es sind vor allem die NGOs, die dabei im Umwelt- und Sozialbereich entscheidende Impulse setzen. Die Diskussion unserer Wertvorstellungen muß auch im Bildungsbereich verstärkt werden, um das gesellschaftliche Klima für die Idee der Nachhaltigkeit aufzubereiten. Zahlreiche Beispiele, sowie die von diesem Symposium gezogenen Schlußfolgerungen weisen darauf hin, daß eine Befreiung vom Konsumzwang auch persönlicher Gewinn ist. Die lokalen Agenden wurden in vielen europäischen Staaten bereits erarbeitet.

Wesentlich effektiver sind aber "Vorbeugende Maßnahmen", die hauptsächlich darin bestehen, bereits im Prozeß der Planung auf die im Zusammenhang mit der "Diagnose" angesprochenen Kriterien Rücksicht zu nehmen, bzw. Rahmenbedingungen zur Forcierung einer solchen intergrierten Planung zu schaffen.

Ich werde mich im folgenden Beispiel aber ausschließlich auf die Bewertung technischer Aspekte konzentrieren. Wir sollten dabei aber nicht vergessen, daß die zuvor genannten Kriterien ebenfalls zu berücksichtigen sind. So wäre das in der Folge vorgestellte Verfahren unzureichend für eine adäquate Diskussion der Atomkraft, der Gentechnik und der Neurochirurgie, da mögliche langfristige Risken nicht angesprochen wurden, siehe 4.2.

Einen kurzen Methoden-Überblick mit praktischen Anwendungsbeispielen gibt etwa [Reisner94]. Es wurden die etwas veralteten Ökobilanzen nach Rothschedl, (Bodenknappheit, zukünftiges Energieversorgungsszenario), nach Alber/Mühlberger (Stoff- u. Energiebilanz und mit Bewertung umweltrelevanter Faktoren) sowie die Schwachstellenanalyse mittels Stärken- Schwächenprofil verglichen. Die Autoren und Autorinnen kamen zu dem Schluß, daß bei den betrachteten Ökobilanzen "jedes Ergebnis möglich ist, weil die Rahmenbedingungen und Annahmen sehr komplex sind".

Der Trend geht daher mehr in Richtung der Standardisierung von Systemgrenzen und -Elementen. Ich werde auch ein paar weitergehende Vorschläge machen, die sich auf den oft vernachlässigten Bereich der natürlich begrenzten Informationsverarbeitungskapazität auf allen Ebenen des menschlichen Handelns beziehen. So können oft Entscheidungen einfach deshalb nicht nach "vernünftigen Kriterien" gefällt werden, weil das etablierte System die Erfassung der notwendigen Informationen nicht berücksichtigt, und eine nachträgliche Datenerhebung undurchführbar ist. Ein typisches Beispiel ist die Material- und Energiebilanz von Maschinen. Diese kann in der Praxis nur vom Hersteller der einzelnen Maschinenkomponenten aufgestellt werden, und müßte bei der Montage von den zugelieferten Komponenten aufaddiert werden. Im Nachhinein ist eine derartige Analyse praktisch nicht mehr möglich, da z.B. niemand weiß, wie weit zugekaufte Teile zuvor transportiert wurden, wo die Rohstoffe eingekauft wurden usw.

Die wichtigsten Gründe für die Unbestimmtheit empirischer Daten sind übrigens philosophischer Natur, jedoch untrennbar mit allen technischen Fragestellungen verwoben. Voraussetzung für die Vergleichbarkeit derartiger Bewertungen sind in jedem Fall normierte Systemgrenzen und Vorgaben für die Datenerhebung.

Diese Grundsätze finden wir etwa im EU-konformen österreichischen Umweltverträglichkeitsgesetz (UVP-G) teilweise verankert, das Bürgerbeteiligung vorsieht und helfen soll, die unmittelbaren und mittelbaren Auswirkungen auf die Schutzgüter Menschen, Tiere Pflanzen, Boden, Wasser, Luft, Klima, Biotope, Ökosysteme, Landschaft sowie Sach- und Kulturgüter zu beschreiben, bewerten, und gegen Alternativen abzuwägen (§1 (1)).

In der Praxis hat das UVP-G gezeigt, daß damit bloß die alten, ungelösten Probleme in neues Gewand gehüllt wurden. Bei der Projektierung einer Umfahrungsautobahn im Süden Wiens, der B301, ist das Wirtschaftsministerium zuversichtlich, daß die UVP rasch abgeschlossen werden kann. Das Umweltministerium, die Wiener Umweltanwaltschaft, diverse NGOs und Anrainer staunten auf der anderen Seite über die dürftigen Beweise für die Unbedenklichkeit des Projektes im Rahmen der "Umweltverträglichkeitserklärung". Es wurden bloß alle bereits vorhandenen, zum Teil völlig veralteten Gutachten aufgestapelt, und mit Zetteln ergänzt, die Überschriften der vorgeschlagenen Einzelthemen einer Umweltverträglichkeitsbewertung trugen. Da und dort fügte man ein paar ergänzende Zeilen bei, und fertig war die "umfassende" Bewertung der Umweltverträglichkeit.

Ein Beispiel für die Wichtigkeit der Wahl der Systemgrenzen

Technologievergleich in der Praxis - Aufwandsschätzung

In der Stoffbilanz sind dabei die Tonnen an Material getrennt zu bewerten, die mit einem festzulegendem Qualitätsverlust wiederverwendet, oder unter einem ebenfalls abzuschätzenden Energieverlust als Rohstoff wiederverwertet werden können, und solche die zu deponieren sind. Wegen unverhältnismäßig hohen Kosten einer derartigen Abschätzung wird auf die Berücksichtigung der Recyclierfähigkeit der Baustoffe in der folgenden Aufstellung verzichtet.

Neben diesen Materialmengen, die sich grob in Baustoffe (Schüttgut, Beton, Rohre, Ziegel, Kunststoff) und Maschinenkilo gliedern, sind für jedes Bauwerk auch die zur Errichtung benötigten Energie- und Wassermengen und die Kosten relevant.

Die klassischen Flußgrößen hängen vom Durchsatz einer technischen Anlage und deren Wirkungsgrad ab. Neben dem Energieverbrauch in unterschiedlichen Betriebszuständen sind diverse Chemikalienströme zu berücksichtigen. Aber auch bei der Wartung verbrauchte Reinigungsmittel und Ersatzteile sind zu berücksichtigen.

Technologievergleich in der Praxis - Folgenabschätzung

In der vorgestellten Aufwandserhebung ist die von Hans Jonas geforderte Abschätzung von Folgen indirekt berücksichtigt, sofern sie sich direkt aus dem Verbrauch von Ressourcen bzw. aus dem Ausstoß von Abfällen und Emissionen abschätzen lassen, da es sich um eine Input/Output Analyse über die Lebensdauer einer technischen Anlage handelt. D.h. werden solche Material- und Emissionsprofile direkt miteinander verglichen, dann wird die günstiger bewertete Variante auch weniger negative Auswirkungen zur Folge haben.

Es gibt aber auch noch andere Folgen von Technologien, wie z.B. die sozialen und ökologischen Auswirkungen und Risken der Unberechenbarkeit, die ich bereits angesprochen habe und in späteren Kapiteln noch genauer untersuchen werden.

Zur Abschätzung der ökologischen Auswirkungen muß eine Bewertung der Schutz- und Sicherungswürdigung eines eventuell gefährdeten Naturraumpotentials, z.B. mit Hilfe eines Gutachtens ermittelt werden. Im vollständigen Manuskript wird eine solche Untersuchung am Beispiel eines Flusses ("Fließgewässers") illustriert.

Beispiel: Diskussion von Alternativen nach einer sachlichen Bewertung

Eine Betrachtung der Emissionen und des Ressourcenverbrauches für verschiedene technische Lösungen führt zu folgendem Ergebnis: Die Lösung mit Pflanzenkläranlagen benötigt im gewählten Beispiel am wenigsten Energie über die gesamte Lebensdauer, dafür sechs (!) mal soviel Kunststoff wie die Alternativen. Durch etwas größere Einheiten könnte der enorme Materialaufwand sicherlich noch gesenkt werden. Außerdem wurde nur ein Verbindungskanal in diesem Vergleich berücksichtigt, während die angenommene Pflanzenkläranlagengröße zusätzlich einen Teil des lokalen Kanalnetzes einsparen würde — insofern müßte der Aufwand für einen fairen Vergleich nach unten hin korrigiert werden.

Das benötigte mineralische Baumaterial für die Pflanzenkläranlagen ist geringer als bei einer zentralen Abwasserreinigungsanlage mit 8 km Verbindungskanal, d.h. einer Lösung, in der die Abwässer mehrerer Orte in eine einzige, zentrale Kläranlage geleitet werden. Der Aufwand ist fast doppelt so hoch wie bei dezentralen technisch-biologischen Kläranlagen mit einem kurzen Kanal (3km).

In den vorangegangenen Tabellen wurden zwei Spalten für den verbauten Beton und Kies angeführt. Eine bezieht den Kanalbau ein, die andere bezieht sich nur auf den Aufwand für die Kläranlage. Das folgende Diagramm veranschaulicht diese Zahlen. Es wurde davon ausgegangen, daß die Transportkanäle ohne einen zusätzlichen Betonmantel verlegt worden sind.

Die Grenzen einer technisch orientierten Bewertung

Lokale, standortorientierte Bewertungen des Aufwandes für die Errichtung und die Produktion von Anlagenkomponenten sind bei derartigen Ökobilanzen meist nicht finanzierbar.

Es werden stattdessen meist Erfahrungswerte bzw. Durchschnittswerte ermittelt, um das Ergebnis möglichst allgemein anwendbar zu machen. In der vorgestellten Kläranlagenstudie wurden pauschal 10 km Entfernung zur Baustelle angenommen. Damit fallen aber die wesentlichen Parameter zur Beurteilung von "Nachhaltigkeit" unter den Tisch, die in der Praxis fast ausschließlich von der konkreten Situation abhängen. Ein typisches Beispiel für einen standortabhängigen Parameter stellt der Energieverbrauch für den Transport von Baumassen, bzw. mineralischen Baustoffen dar. Je nachdem, wie weit die nächste Schottergrube entfernt ist, kann der Dieselverbauch vernachlässigt werden, oder er übersteigt sogar den Aufwand für die Materialgewinnung.

Mit dem Stehsatz "Hat kein Mascherl" wird in der folgenden Liste angedeutet, daß diese Aufwendung unabhängig vom technischen System, aber oft auch unabhängig vom Standort entweder ökologisch verträglich, aber auch ohne Berücksichtigung ökologischer Verträglichkeit, dafür aber billiger, bereitgestellt werden können. Solche Parameter können daher sowohl bei einem standortabhängigen als auch bei einem abstrakten Technologievergleich vernachlässigt werden, da die Wahl weder vom Standort, noch von den zu vergleichenden Technologien oder Planungsvarianten abhängt. Der Anlagenerrichter kann selbst entscheiden, wieviel er/sie in ökologisch verträgliche Rohstoffe und Komponenten, oder im sozialen Bereich investieren will. Die folgende Auflistung soll dies verdeutlichen:

Das bedeutet aber nicht, daß diese Faktoren bei einem konkreten Projekt vernachlässigt werden können, ganz im Gegenteil. Da ein Großteil des Aufwandes neben der Betriebsenergie auf den energieträchtigen Materietransport entfällt, spielt es eine entscheidende Rolle, wie weit Schottergruben und Betonmischanlagen tatsächlich vom Bauplatz entfernt sind. Hier liegt oft der größte Spielraum für ökologisch verantwortungsbewußtes Handeln. Nur bei dem erwähnten Varianten- oder Systemvergleich kann auf eine Berücksichtigung verzichtet werden, wenn dieser Spielraum für alle Varianten ähnlich ist. Selbst das ist nicht immer der Fall. Wenn z.B. für eine der möglichen Technologien ein besonderer Rohstoff in großen Mengen benötigt wird, der aber am konkreten Standort nur unter enormen Aufwand bereitgestellt werden kann, dann wäre es nicht zulässig, diesen standortabhängigen Nachteil zu vernachlässigen.

Dieses Konzept steht offensichtlich auf wackeligen Beinen, aber es gibt noch weitere Quellen der Unsicherheit. Eine neue Recyclingtechnologie für Stahlbeton kann etwa die Bewertung des "ökologischen Rucksackes" bzw. die Einschätzung des "erneuerbaren Anteils" von verbrauchtem Material dramatisch verändern. Wir blenden somit durch diesen Kunstgriff den Großteil der eigentlich interessanten, aber schwer bewältigbaren Probleme aus, und konzentrieren uns auf eine leichter lösbare Aufgabe.

Ein weiteres Problem stellt die tatsächliche Berücksichtigung der Recyclingrate und der Regenerationsfähigkeit in der Praxis dar. Es ist nach wie vor offen, wie etwa der Energieaufwand bei der Beton- und Schottergewinnung sowie deren Wiederverwendung zu beurteilen ist. Und was nützt es, den Aufwand für Recyclierverfahren zu ermitteln, wenn der Wiederverwertungsanteil in der Praxis vernachläßigbar gering ist. Ähnlich schwierig ist die Beurteilung der eingesetzten Energie. Der für Österreich typische Energiemix hat erfreulicherweise einen hohem Anteil erneuerbarer Energiequellen, wozu im Moment allerdings nur die Wasserkraft gezählt wird. In der Praxis wäre es aber wichtig, den tatsächlichen Anteil erneuerbarer Energiequellen zu bestimmen, die stark vom durchschnittlichen "Energiemix" abweichen können. Ob eine Schottergrube mit Biodiesel oder fossilen Brennstoffen ausgehoben wird, macht z.B. einen großen Unterschied in der CO₂ Bilanz.

Es wird so "Berechenbarkeit" bzw. Objektivität vorgetäuscht, die sich oftmals auf Daten bezieht, die mehr aus der Not einer ersten Abschätzung denn aus empirischen Belegen gewonnen wurden. Da es aber ohnehin keine vom menschlichen Betrachter unabhängige Realität gibt, spielen etwaige Fehler keine große Rolle, solange sie einheitlich gemacht werden. Zumindest sind die Tendenzen der Zusammenhänge richtig nachzubilden. Die Modelle verfeinern sich mit der Zeit. Noch wichtiger ist, daß endlich entsprechende Überlegungen bezüglich dem Energie- und Ressourcenverbrauch verschiedener Technologien angestellt werden, was über Umwege auch gesellschaftspolitische Konsequenzen haben wird. Eine strikte Besteuerung von Energie- und Ressourcenverbrauch wäre der nächste logische Schritt, um die geforderte "Entmaterialisierung" von Dienstleistungen voranzutreiben. Spätestens dann werden die skizzierten Analysewerkzeuge auch für ÖkonomInnen interessant.

5.2.1 Die Beschleunigungskrise: Technik, Wirtschaft und Gesellschaft (We-2)

Es herrscht heut weitgehend Einigkeit, daß nicht die bloße Produktions-, Verkehrs-, und Kommunikationsmaximierung die optimale Planungsstrategie darstellt, sondern viel mehr ein ausgewogenes Verhältnis in der Infrastruktur, die auf menschliche Bedürfnisse und nicht auf die einer übergeordneten Lobby zugeschnitten sein sollte. Auch in den Wissenschaften zählt längst nicht mehr das bloße Sammeln von Fakten über Arten, Sterne, Eigenschaften des Mikro- und Makrokosmos, sondern Informationen über das Zusammenwirken der zergliederten Objekte der Betrachtung.

Das Systemverhalten, und nicht bloß die statische Struktur eines Systems rückt in den Mittelpunkt. Jedes Lebewesen, aber auch jedes Produkt menschlicher Tätigkeit steht in unzähligen Wechselwirkungen mit der Um- und Mitwelt, so daß die optimalen Eigenschaften einer Komponente in der komplex vernetzten Welt nicht einfach im Vorhinein festgelegt oder gar berechnet werden können. Um gesellschaftliche und ökonomische Zusammenhänge einer "dynamischen Systemanalyse" unterziehen zu können, müssen die herkömmlichen, unhandlichen Betrachtungsgegenstände verfeinert werden, das gilt ganz besonders für die sozialen Gebilde "Nationalstaat" und "Nationalökonomie".

Neben der Unüberschaubarkeit heutiger politischer und ökonomischer Institutionen, die hauptsächlich dazu dienen, das große Geld bzw. die große Macht zu sichern, liegt die Wurzel des Beschleunigungsproblems in der überall angewandten Theorie der "klassischen Nationalökonomie". Schon sehr früh wurde die Verzinsung des Kapitals als ein unnatürliches "Wachstumshormon" der Wirtschaft erkannt. Ich werde im nächsten Unterkapitel auch die Eigendynamik der "Economics of Scale" und "Scope" untersuchen. Kapitaleigner sind gezwungen, ständig mehr Geld gewinnbringend zu investieren. Damit wurde zu Beginn der Neuzeit eine Wachstumsspirale in Gang gesetzt, die sich immer rasanter dreht und uns dabei in eine immer gefährlichere Situation manövriert, (vgl. Nord-Süd-Konflikt). Das völlig unrealistische kapitalistische Wachstumsmodell wirkt hauptsächlich durch drei Mechanismen destabilisierend, die in der westlichen Gesellschaft peinlichst verschwiegen werden:

Selbst ökologisch motivierte AutorInnen vom bekannten deutschen Wuppertalinstitut blenden diese Problematik aus, und diskutieren nur Randphänomene. Die Gesetze der "freien" Marktwirtschaft bringen somit den sogennanten "Mehrwert" nicht nur als Wertsteigerung, etwa durch Bearbeitung etc. mit sich, sondern auch Preisaufschläge ohne Zusatzleistung, die gemeinschaftlich gewonnene Wertschöpfung den großen Kapitaleignern zuführen.

Bei Grund- und Immobilienverkauf z.B. ist es selbstverständlich geworden, mehr zu kassieren als man bezahlt hat. Menschen mit finanziellem Spielraum können auch überhöhte Mieten bezahlen. Solange hohe Mieten und (illegale) Ablösen bezahlt werden, gibt es keinen Grund für VermieterInnen, die Preise zu senken. Wer nicht mehr mitkann, fällt hinaus oder muß an anderen Ecken einsparen. Wenn BoutiquenbesitzerInnen mehr Miete bezahlen (können) als GreißlerInnen, dann werden diese bald ausziehen (müssen), was auch die Struktur der Nahversorgung nachhaltig beeinflußt.

Ähnliches gilt für Waren des gehobenen Bedarfs. Wenn man durch den Verkauf von Luxusgütern mehr verdient als mit Brot, Milch und Gemüse, dann wird umgesattelt.

Menschen, die jung und gesund sind und sich ein Auto leisten können, fahren in die Einkaufszentren am Stadtrand, wo alles ein wenig billiger ist. Menschen, die sich kein Auto leisten (können), müssen bei der Greißlerin ums Eck einkaufen. Diese macht immer weniger Umsatz und muß entweder die Preise anheben oder zusperren.

Wenn GreißlerInnen, RechtsanwältInnen oder auch große UnternehmerInnen einen Kühlschrank, einen Computer oder eine Riesenmaschine auf Kredit kaufen, dann müssen sie die Zinsen dafür auf die Preise aufschlagen, also letztlich den KonsumentInnen anrechnen. Beim Staat heißt das Steuern. Alle NormalverbraucherInnen müssen also mit jedem Schilling, den sie ausgeben, etwa 30 - 40 Groschen Zinsen bezahlen. Stellt man diese Beträge dem persönlichen Zinsertrag gegenüber, dann muß man zirka 1 Million öS am gutverzinsten Sparbuch haben, um ausgeglichen davonzukommen. Das heißt: Alle, die weniger als 1 Million besitzen, zahlen an die, die mehr haben. Die Zinsen der Kredite müssen zudem alle Spesen der Banken bis zum Gehalt der DirektorInnen decken.

Die Einkommensteuer wird in Österreich nach Stufen berechnet, dieses Modell aus dem Jahr 1997 wird in den meisten westlichen Ländern angewandt, und verändert sich nur in Details. Die untersten 50.000,- pro Jahr bleiben steuerfrei, auch für jene, die mehrere Millionen verdienen. Der höchste Steuersatz von 50% wird nur auf die Einkommensteile über 700.000,- angewandt. Die Einkommensteuer auf Kapitalerträge, Zinsen und Dividenden beträgt immer 25%, egal, wie hoch der Ertrag auch ist.

Die Sozialversicherung wird durch Beiträge finanziert, ein fixer Prozentsatz von allen Einkommen über 3.740,- öS wird eingehoben. Bei Bruttolöhnen über 39.000,- öS wird dieser Prozentsatz immer geringer, weil der Betrag nicht weiter steigt. Der Beitrag vermindert die Einkommensteuer, die progressiv berechnet wird. Also hat jemand mit hohem Einkommen mehr Prozent Steuervorteil, obwohl er weniger Prozent Beiträge zahlt. Von diesen Beiträgen werden die Honorare der VertragsärztInnen, FachärztInnen, TherapeutInnen ... bezahlt, auch die Gehälter der Angestellten, Kontrollorgane und DirektorInnen. Durch die Steuerprogression ersparen sich Gutverdienende bis zu 50 %, Schlechtverdienende gar nichts, weil sie keine Steuern zahlen, also auch nichts absetzen können.

Bei den zuvor erläuterten Rahmenbedingungen werden meist prozentual gleichbleibende Zuwachsraten angesetzt, z.B. beim Boden- und Kapitalzins.

Natürlich kann ein solcher Ansatz auf Dauer nicht gutgehen, und jede bekannte Lenkungsmaßnahme gegen den Kollaps endet letztlich in der heimtückischen Geldentwertung der Inflation, die vor allem jene trifft, deren kleines Einkommen und Kapital größtenteils in lebensnotwendige Güter wie Kleidung und Nahrung investiert werden muß. Denn es wird zwar das Geld etwa durch eine Vermehrung der ausgegebenen Banknoten entwertet, nicht aber der Preis für die Güter. Was Kleinverdiener durch den gezügelten Sparzinssatz gewinnen, das frißt in etwa die Inflation wieder weg.

Das gilt auch für den Mietzins, etwa zur Finanzierung des Baugrundes und der Maschinen der Baufirmen. Außerdem zahlen wir meist die volle Miete weiter, selbst wenn die Baukosten längst abgedeckt wurden. Stattdessen wäre es bloß angebracht, nur mehr die Instandhaltungskosten aufzuteilen, und langsam das Kapital zur Vorfinanzierung einer späteren Generalsanierung anzusparen, da Häuser bekanntlich nicht ewig genutzt werden können.

Zinsen sollen aber auch das Risiko beim Verleihen abdecken. Die Risiken von Verlusten sind in der Regel aber viel geringer als die zusätzlich eingenommenen Zinsen. Da Kapitaleigner nach einem erfolgreichen Verleihgeschäft noch mehr Kapital besitzen, wird das für Investitionen und Innovationen am Markt verfügbare Geld noch knapper, was den Druck zur Aufnahme von weiteren Krediten natürlich erhöht, und außerdem die Zinsen in die Höhe treibt. Die Reichen werden automatisch reicher, und die Regierung steuert eventuell durch die erwähnte "Inflation" kurzfristig entgegen, was am relativen "Reicher werden" natürlich nichts ändern kann und zudem die Situation der Normalverdiener verschärft. An anderer Stelle habe ich darauf hingewiesen, daß in der Praxis auch die erhoffte Exportsteigerung durch die relative Preissenkung für ausländische Einkäufer ausbleibt, bzw. die Nachteile nicht kompensiert (vgl. Frankreich vor der Währungsunion).

Alternative Modelle (siehe 5.3) versuchen diese Mechanismen zu entschärfen, z.B. durch sogenanntes neutrales Geld, bzw. Schwundgeld, dessen Wert mit der Zeit verfällt. Der beim Umtausch in neues Geld abgezogene Gewinn wird sozialen Zwecken und zur Verbesserung der Infrastruktur aufgewendet — siehe 5.3. Während die Reichen von einer stabilen Währung ohne teure Konsolidierungspolitk profitieren, gewinnen vor allem die Durchschnittsbürger von der ausbleibenden Umverteilung der erarbeiteten Gewinne zu den Kapitalgebern, die heute, wie bereits erwähnt, ca. ein Drittel unserer Arbeit entwertet.

Irreführend ist deshalb die klassische Erklärung der Inflation durch die sogenannte "Phillipskurve", die geringe Arbeitslosigkeit mit höherer Inflation in Zusammenhang bringt, weil dadurch die Gewerkschaften gestärkt werden, die höhere Löhne einfordern können, die jedoch von den Unternehmern in die Preise übergewälzt werden. Vielmehr muß die Regierung bei der Währungsstabilisierung durch Kapitalansammlungen der Wirtschaft entzogenes Geld ersetzen, um die Zinsen zu senken, und Investitionen zu fördern. Dabei wird die Währung entwertet, was vor allem die Arbeitnehmer trifft, die auf Geld als bloßes Tauschmittel für lebensnotwendige Güter angewiesen sind.

Freilich liegen die Gründe der Beschleunigung auch tiefer, etwa in der durch die kulturelle Evolution (3.1.5) enorm beschleunigten menschlichen Entwicklung mit Hilfe biologischer Informationsverarbeitung und Weitergabe.

Aus Platzmangel mußte an dieser Stelle eine kurze Diskussion des Bevölkerungsproblems ausgespart bleiben. Ich möchte nur darauf verweisen, daß eine wachsende Bevölkerung die Chancen für eine nachhaltige Wirtschaft vermindert, und sich so langfristig ihrer eigenen Lebensgrundlage beraubt. Allerdings verlangt das zuvor skizzierte, auf Wachstum ausgerichtete Gesellschaftssystem einen steten Bevölkerungszuwachs, um z.B. die Pensionen zu sichern. Diese Entwicklungen sind deshalb keineswegs "zukunftsfähig" — Gegenmaßnahmen sind dringend erforderlich.

5.2.1 Die Wachstumsspirale der "Economics of Scale & Scope"

Während die zuvor erwähnten Nachteile des modernen Kapitalismus in der Regel nicht zur Kenntnis genommen — bzw. verdängt werden, ist man/frau sich der folgenden, diffizileren Probleme durchaus bewußt, freilich auch ohne tiefergreifende Lösungsvorschläge anbieten zu können. Die Evolution des industriellen Wirtschaftssystems führt trotz oder gerade wegen einer gesteigerten Produktinnovation zu steigendem Ressourcenverbrauch. Neue Technologien müssen finanziert werden, darum müssen materialintensive Prozesse zur Erhöhung des Gewinnes ausgeweitet werden, während neu dazugekommene informationsintensive Prozesse sie nicht ersetzen, sondern bloß ergänzen.

Wenden wir uns zunächst den "economics of scope" zu, die für sich genommen noch keine Garantie für eine verbesserte Berücksichtigung ökologischer Fragen in ökonomischen Entscheidungsprozessen garantieren können. "Economics of scope" könnte als "Flexibilitäts-Effizienz" umschrieben werden. Sie dient hauptsächlich dazu, Produktionsmittel effizienter einzusetzen. Die Effizienzsteigerung wird also nicht über die Wahl der Produktionsmenge sondern durch eine bestimmte Produktionsmethode erreicht. Dabei können auch Lagerkosten durch die Produktion nach "Bedarf" gespart werden, indem die öffentlichen Straßen von der Industrie ohne Entgelte als Zwischenlager mißbraucht werden.

Damit einher geht meist eine komplexere Technologie und erhöhte Investitionen sowie Entwicklungskosten, die durch den immer kürzer werdenden Lebenszyklus des Produktes nicht gedeckt werden.

Unter "economics of scale" verstehe ich schließlich das Ausloten einer zur Gewinnmaximierung optimalen Produktionsmenge, die nicht nur von den klassischen Faktoren der Arbeit und dem Kapital abhängt, sondern zunehmend von der Technologie bestimmt wird, die skalenneutral oder skalenerhöhend sein kann. Ist der technische Innovationsschritt skalenerhöhend, so muß nach einer Umstellung mehr produziert werden, um die Mehrausgaben z.B. wegen strenger Umweltauflagen und der eingangs erwähnten "Flexibilitätseffizienz" auszugleichen. Selten können die erhöhten Fixkosten (Investitionen) "skalenneutral" durch höhere Preise abgedeckt werden. Dieser Effekt verstärkt den Wachstumszwang der Kapitalzinsspirale, siehe 5.3. Der angesprochene Zwang, mehr produzieren zu müssen, führt verständlicherweise auch dazu, daß sich die Zahl der Unternehmen verringert, denn die Größe des Absatzmarktes wird durch solche Maßnahmen nicht verändert.

Die erfolgreichen Taliban Rebellen konnten ihr Schreckensregime in Afghanistan mit Hilfe amerikanischer Firmen einrichten, ebenso wie die kuwaitischen Saudis. Als Gegenleistung garantieren sie den Konzernen die Sicherheit für Förderungs- und Transporteinrichtungen von einträglichen Ölquellen. Auch der Irak hatte einst sein militärisches Potential mit amerikanischer Unterstützung aufgebaut, damals freilich als Gegengewicht zur "arabischen Gefahr" der Revolution im Iran. Diese Rolle übernahmen die erwähnten Taliban Rebellen nach dem Golfkrieg. Allerdings hat sich diese Form der amerikanischen "Entwicklungshilfe" bis jetzt regelmäßig gegen die ehemaligen Auftraggeber gerichtet — was den US Militärs wahrscheinlich gar nicht so ungelegen kommt. Ein solcher Feind ist gut bekannt, und wird dann demonstrativ niedergeschlagen, um die eigene Machtposition der ganzen Welt zu demonstrieren. Bei solchen Gelgenheiten können zudem neue Waffensysteme relativ risikolos getestet werden, außerdem helfen derartige "Operationen", von anderen, ungelösten Problemen abzulenken.

Als Vermittler zwischen Geldgebern und Kriegsparteien traten wie auch in Bosnien nationale Söldner- und Waffenfirmen auf, die meist eng mit den jeweiligen nationalen Geheimdiensten kooperieren. Meist werden zusätzlich militärische Ausbildungskurse angeboten und in Anspruch genommen. Solche Organisationen existieren im Dunstkreis aller Großmächte wie den USA, Frankreich, England und der ehemaligen Sowjetunion. 1998 wurde ein Fall von Waffenschieberei in Großbritannien bekannt, von dem angeblich das Außenministerium informiert war. Es ging um die Vermittlung von kriegsentscheidender militärischer Ausrüstung in afrikanischen Konflikten und um britische Waffen für Indonesien.

Folglich scheinen basisdemokratische Werkzeuge das passende Mittel zum Abgleich von Einzelinteressen im Zuge der angesprochenen "Selbstorganisation", weil sie der freien Kauf- und Produktionsentscheidung am ehesten entsprechen. Derartige Modelle, wie etwa das von Proudhon, Gesell und Kennedy werden im Kapitel über Alternativen in der Ökonomie (5.3) noch genauer untersucht. Bekannte Ursachen für "Marktversagen", sogenannte "externe Effekte" und "öffentliche Güter" bespreche ich in 5.1.2.2. Das heute allgegenwärtige Märchen von der freien Marktwirtschaft wird aber mit ganz anderen Hintergedanken verbreitet, und ist weit entfernt von den gerade skizzierten idealen Bedingungen.

Ich habe bereits erwähnt, daß Noam Chomsky an Hand von zahlreichen, einleuchtenden Beispielen aufzeigte, daß die These der "freien Marktwirtschaft" in der Geschichte der Ökonomie nachgewiesenermaßen eher als ideologische Waffe zur Zerstörung von als gegnerisch betrachteten Wirtschaftsstrukturen eingesetzt wurde, denn als eigenes Erfolgsrezept. Keine Wirtschaftsnation erreichte ihre Blüte in der Befolgung der Regeln der Marktwirtschaft, sondern in der mit staatlicher Hilfe ermöglichten Umgehung der selben. Hingegen wurde mit der Anwendung dieser Theorie die ohnehin kränkelnde Wirtschaft zahlreicher südamerikanischer und osteuropäischer Staaten zu Grunde gerichtet, ich verweise auf Rußland, Polen und die neuen Bundesländer der BRD in den 90er Jahren.

Nur eine gewisse Freiheit zur Selbstorganisation, die um die Prinzipien der "Brüderlichkeit" und "gegenseitige Hilfe" ergänzt werden muß, bietet entsprechende Rahmenbedingungen für ein effizientes und humanes Wirtschaftssystem. Solche Tugenden sind sowohl dem Realsozialismus als auch dem angelsächsischen Kapitalismus völlig fremd. "Gegenseitige Hilfe" wertet Tätigkeiten jenseits der entfremdenen Lohnsklaverei auf, z.B. in Tauschkreisen und bei der nachbarschaftlichen und familiären Hilfeleistung.

Eine beliebte Umgehungsmöglichkeit der Marktgesetze stellen "nationale Interessen" dar, in dem ganze Branchen zu einem nationalen Hoffnungsträger hochstilisiert werden. Typische Beispiele von Branchen, die bis vor kurzem fast ausschließlich von staatlichen Aufträgen abhängig waren, sind der Rüstungs- und Hochtechnologiebereich (Pentagon: SDI, Gentechnik, Datenhighway). Ein Bauskandal im roten Wien hat deutlich gemacht, daß die Baubranche gut in Symbiose mit einer seit einem Jahrzehnt allein regierenden Stadtverwaltung leben kann. Nach der Aufdeckung von Preisabsprachen durch die grüne Opposition mußten 20 Firmen für weitere Aufträge gesperrt werden.

Selten wurden durch High-Tech Innovationen der erwähnten Branchen längerfristig Arbeitsplätze geschaffen, denn das technisierte Kapital vermag sich längst schon ohne menschliche Hilfe zu vermehren.

Einen neuerlichen Boom erlebten diese Ideen in den "wilden 60ern" etwa im Freistaat Christiana, und bei der damals noch nicht kommerzialisierten Schweizer Konsumgenossenschaft Migros. Erfolgreichere Initiativen sind aber das in Kanada, Deutschland, der Schweiz und seit kurzem auch in Österreich praktizierte Local Trade and Exchange System (LETS: 5.3). Sie alle versuchen, die seit Marx bekannten systemeigenen ("immanenten") Nachteile des Kapitalismus zu umgehen, die ansonsten nur durch ständiges Wachstum kompensiert werden können. Da diesem Wachstum natürliche Grenzen gesetzt sind, kommt es in solchen Wirtschaftssystemen zu vorprogrammierten Krisen, von denen die nutznießenden Lobbies z.B. durch Kriege abzulenken versuchen. Schwere wirtschaftliche Probleme waren unter anderem Ursachen der letzten beiden Weltkriege. Nach dem zweiten Weltkrieg gelang es der Führungselite vieler deutscher Konzerne, den im Krieg durch die Ausbeutung von KZ-Häftlingen gewonnenen Marktvorsprung in den Frieden hinüberzuretten, wie etwa den IG-Farben, Svarovski und Daimler Benz. Auch österreichische Firmen wie Steyr Daimler Puch und die CA Kreditanstalt wurden 50 Jahre nach dem Holocaust von ihrer Vergangenheit eingeholt, als sich Geschädigte zu Sammelklagen wegen Zwangsarbeit und Enteignung durchringen konnten.

Wie ich im letzten Kapitel gezeigt habe, wirkt das kapitalistische System durch

Ein klassisches Beispiel für die Seifenblase solcher Spekulationen stellt der Aufstieg und Fall des "japanischen Wirtschaftswunders" dar. Kurz vor dem Zusammenbruch hätte man/frau mit dem Kurswert der zehn teuersten japanischen Aktiengesellschaften die Börsen Deutschlands, der Schweiz, der Niederlande und Österreichs komplett kaufen können. Von 1987 an hatte Japan drei Jahre lang nur unter Zugrundelegung der Buchwertsteigerungen (Bewertung) von Immobilien und Aktien rund das Vierfache seines Bruttosozialproduktes gewonnen, d.h. ohne daß dafür Arbeit geleistet wurde. Die Krise nach den großen japanischen Pleiten hat 1998 den gesamten internationalen Kapitalmarkt erfaßt.

Dieses Kapitel soll zeigen, daß wir es uns nicht mehr leisten können, auf bessere Zeiten zu warten, weder in den sogenannten "westlichen Demokratien" noch in offen autoritär regierten Staaten. Fehlentwicklungen, bzw. zu langsam voranschreitende Verbesserung in der "gesellschaftlichen Kommunikation", wie das gesellschaftliche Leben von Jürgen Habermas an der Schwelle zum Informationszeitalter umschrieben wurde, sind umso wahrscheinlicher, wenn der/die Einzelne weder in Entscheidungen von globaler Bedeutung, noch in Entscheidungen die die unmittelbare Umgebung betreffen, direkt eingebunden wird. Jede dazwischengeschaltete Elite von VertreterInnen, jedes Informationsmedium, das dazu dient, einer kleinen Elite die Möglichkeit zu bieten, sich an die "Massen" zu wenden, wodurch die Kommunikation in die umgekehrte Richtung größtenteils ausgeschaltet wird, korrumpiert eine gesellschaftliche Entwicklung zum "Wohle der Allgemeinheit". Heute müssen wir davon ausgehen, daß das "Wohl der Allgemeinheit" auch das Wohl unserer "Mitwelt" einschließt. Aber wie kann die Umwelt an der Kommunikation teilnehmen? Zum Beispiel durch die Stimme von naturnah wirtschaftenden Menschen, aber auch von Erholungsuchenden, die ein gutes Gespür für Veränderungen in ihrem Lebensraum haben. Ihre Einwände werden im Moment bestenfalls belächelt, sieht man/frau von sehr eingeschränkten "Nachbarschaftsrechten" ab. Ebenso wichtig ist die Vertretung von Umweltbelangen im politischen und wissenschaftlichen Bereich durch unabhängige, teilweise geförderte Institutionen (GO u. NGO!) wie z.B. die Wiener "Umweltanwaltschaft".

Wir müssen den Horizont aber auch auf strukturelle Probleme wie den "ökologischen Fußabdruck" großer Ballungszentren ausdehnen, die weit über den nationalen Rahmen hinausreichen.

Ich zitiere zunächst noch einmal Alexander Langers Beitrag zu den Toblacher Gesprächen 1994: Ökologisch sinnvolle Selbstbeschränkung ist dann überzeugend, wenn man sich in ein Partnerschaftsverhältnis eingebunden sieht, das etwas von der weltweiten Interdependenz widerspiegelt, die in der Realität ja vorhanden und letztlich ausschlaggebend für unser ganzes Ökosystem ist. Angesichts der heutigen Weltlage bieten sich insbesondere "Dreiecks- Partnerschaften" zwischen Nord, Süd und Ost an, die vermitteln können, wie sehr beispielsweise Verschmutzung, Müll und Tropenwald bei uns, in der Dritten Welt und in Osteuropa zusammenhängen und gemeinsam überwunden werden können (siehe z.B. "Klimabündnis").

Es folgt eine kritische Abhandlung Albert Schweitzers, die sich mit den Gründen für die Verdrängung der dringend notwendigen Aufklärung in der heutigen Realpolitik auseinandersetzt. Er geht dabei auch auf mögliche Auswege ein, die ich anschließend an Hand von praktischen Beispielen illustrieren werde.

"Die Saat des Skeptizismus ist aufgegangen. Tatsächlich besitzt der moderne Mensch kein geistiges Selbstvertrauen mehr. Hinter einem selbstsicheren Auftreten verbirgt er eine große geistige Unsicherheit. (Anm: 1998 kämpfte jeder 4. Österreicher einmal mit schweren Depressionen.) Trotz seiner großen materiellen Leistungsfähigkeit ist er ein in Verkümmerung begriffener Mensch, weil er von seiner Fähigkeit zu denken keinen Gebrauch macht. Es wird unbegreiflich bleiben, daß unser durch Errungenschaften des Wissens und Könnens so groß dastehendes Geschlecht geistig so herunterkommen konnte, auf das Denken zu verzichten.

Die übernommene Wahrheit des gläubig gewordenen Skeptizismus hat nicht die geistigen Qualitäten der im Denken entstandenen. Sie ist veräußerlicht und erstarrt. Sie bekommt Einfluß auf den Menschen, aber sie vermag nicht, sich mit seinem Wesen von innen her zu verbinden. Lebendige Wahrheit ist nur die, die im Denken entsteht." — Albert Schweitzer.

Schweitzer lehnte als Theologe den Skeptizismus ab, bzw. definierte ihn ausschließlich negativ. Wenn ich im 2. Abschnitt von "Skepsis" spreche, so beziehe ich mich hingegen auf die von Schweitzer geforderte "lebendige Wahrheit, die im Denken entsteht". Es stellt sich also die Frage, ob die geforderte zukunftsverträgliche Entwicklung als "lebendige Wahrheit" vermittelt werden kann. In dieser Frage lasse ich zunächst wieder den viel zitierten Alexander Langer zu Wort kommen: "Angesichts der Sackgassen, in denen wir uns offensichtlich befinden, mag es dann und wann passieren, daß extreme Auswege gesucht werden. Vielleicht trifft das Schicksal des Aussterbens diesmal den Menschen ohne daß dieser etwas dagegen tun kann, vielleicht wird unser Planet überhaupt unbewohnbar? Das entgegengesetzte Extrem könnte man in der Forderung nach einem ökologisch-ethischen Staat, vielleicht sogar nach einer weisen weltweiten Öko-Diktatur sehen: da die Menschheit mit ihrer Freiheit Schindluder getrieben und ihr eigenes Überleben — zusammen mit der gesamten Umwelt — aufs Spiel gesetzt hat, braucht sie die fachkompetente und ethisch fundierte Bevormundung durch eine ökologische Obrigkeit, die der Anarchie umweltzerstörender Verhaltensweisen endlich den Garaus macht.

Nach dem Aufruf, notwendige Reformen behutsam aber konsequent anzugehen, und sich der damit verbundenen Eigenverantwortung zu stellen, werde ich mich der mehrfach angesprochenen "sozialen Selbstorganisation" zuwenden.

Als interessantes Beispiel sei weiters die "Planungszelle" von Professor Dienel erwähnt, die zur Durchführung umweltpolitische Entscheidungen mit gut organisierter Bürgerbeteiligung dienen soll. In Österreich gelang es, ein Herzeigeprojekt im wirtschaftlichen Bereich zu installieren, die "Ökozelle" Feldbach in der Steiermark.

In den USA schaffte es Gail Cincotta von der "National People’s Action", sogar den scheinbar unantastbaren Banken Geschäftspolitik vorzuschreiben. Nach geschickt geführten Verhandlungen und Massenprotesten z.B. mit einem fliegenden Riesenhai über der Bundesbank, sicherten die scheinbar allmächtigen Banken schließlich zu, einen Teil ihrer Einnahmen dort zu investieren, wo ihre Kunden wohnen. So kann z.B. der Slumbildung entgegengewirkt werden. Zusätzlich wurden 1,6 Milliarden Us$ an Reinvestitionen für verfallene Städte zugesagt.

Eine ähnlich schillernde Persönlichkeit wie Gail Cincotta war Saul Alinsky, der sich sein Soziologiestudium selbst finanzieren mußte und bald als Begründer der "Graswurzelrevolution" gefeiert wurde. Er gründete zahlreiche Bürger Gewerkschaften (Community Organizations), die durch eine breite Unterstützung in der Bevölkerung soziale Mißstände bekämpfen konnten. So gelang es ihm z.B., den als Hardliner bekannten Bürgermeister von Chicago durch die Androhung eines "Flughafen Shit Ins" Zugeständnisse für Obdachlose abzuringen. Sein Widerstandsmodell wurde in vielen amerikanischen Städten kopiert und von Tom Gaudette schließlich sogar nach Asien exportiert. Der Nachfolger Alinsky’s, Ed Chambers sorgte für Aufsehen, als er drohte, daß sämtliche Kirchen mit Aktienbesitz ihr Stimmrecht an Afroafrikaner vergeben sollten, wenn die betreffenden Firmen sich weiterhin weigern sollten, keine Schwarzen anzustellen. Die Drohung wirkte.

Ich möchte an dieser Stelle noch einmal auf die in 4.4 präsentiere Idee der "mehrstufigen" Zivilisation hinweisen, wobei alle Mitglieder einer Gesellschaft ihre Lebenswelt mit Hilfe gemeinschaftlicher Experimente gestalten. Jedoch wird dafür Sorge getragen, daß der "Schritt zurück" immer offen bleibt, falls die Erfahrungen mit dem Experiment hinter den Erwartungen zurückbleiben.

An Beispielen für die Bewegkraft gesellschaftlicher Selbstorganisation mangelt es wahrlich nicht, ich habe bereits auf Aristides und Gandhis stille Revolutionen hingewiesen. Obwohl die überrumpelten Gegner fast panisch mit nackter Gewalt reagierten, wurden sie letztlich zu großen Eingeständnissen gezwungen. Auch die praktische Erprobung alternativer Geldmodelle wird uns vor Augen führen, was kleine, überschaubare soziale Organisationen aus eigenen Stücken zu bewegen vermögen.

Soviel zur Utopie. Sie ist allerdings schon in greifbare Nähe gerückt, da wir heute sehr viel mehr ökologisch-biologisches, aber auch physikalisch-(bio)chemisches Know How zur Verfügung haben. Dieses Wissen kann uns die Mühsal unserer Vorfahren ersparen. Andererseits müssen wir mit einer wieder zu gewinnenden Nähe zur Natur der Monotonie und Ausweglosigkeit der Industriegesellschaft begegnen. Auch vielen Zivilisationskrankheiten läßt sich auf diese Weise beikommen, besser jedenfalls als mit der nächsten Generation von Pharmazeutika. Die Ursachen einer überwiegenden Zahl aller Leiden in der Konsumgesellschaft liegen nämlich in Bewegungs- und Lichtmangel sowie in unzureichender Ernährung begründet.

Wie sich diese Ideen praktisch umsetzen lassen, soll jetzt das zuvor angekündigte Beispiel zeigen. Die Region Ulten hat Probleme, wie sie in ganz Südtirol auftauchen, so wird z.B. die Milch zu Schleuderpreisen verkauft, und anschließend im Tal wieder teuer eingekauft. Mit dem europäischen Produktionsniveau kann ohnehin kein Bergbauernbetrieb mehr mithalten. Wenn die Landwirtschaft zum Überleben nicht mehr ausreicht, beginnt das Pendeln. Damit verbunden ist die Vernachlässigung des Hofes, und eine Mehrbelastung der zurückbleibenden Frauen.

Waltraud Schwienbacher, die acht Jahre lang die Rolle der Ortsbäurin ausübte, setzte als einzige Gemeinderätin eine Befragung im Tal durch, "wo denn der Schuh drücke".

Danach wurden Arbeitsgruppen zu Schwerpunktthemen gebildet. Auf die Frage "Was dabei herausschaue", wußte zu diesem Zeitpunkt aber niemand eine Antwort. Schließlich wurde eine Genossenschaft "Lebenswertes Ulten" gegründet, in der 300 landwirtschaftliche Betriebe, aber auch Kaufleute, Gastbetriebe, Handwerker, Hausfrauen, Rentner und Behinderte vereinigt wurden. Heute laufen viele soziale, wirtschaftliche und ökologische Projekte. Manche wurden bereits umgesetzt, manche sind in Planung. Eine wichtige Erkenntnis war, auf das zu schauen, was zur Verfügung steht, wie etwa das Holz, und nicht auf die Rahmenbedingungen des Marktes, der schlicht und einfach zur Massenproduktion zwingt. Für die herkömmliche Holzwirtschaft wird der beste Baum gefällt, das "Ausputzende" jedoch gelassen.

Ulten konzentriert sich auf vier Holzqualitäten, für Möbel, Bauholz, Holz für die Produktion von Riemen und die unterste Qualität für ein Holzkraftwerk mit Bruchholz und Hackschnitzel. Hier könnte auch der Müll verbrannt werden, wenn auf bedenkliche Abfallprodukte verzichtet werden würde.

Ein weiterer Rohstoff, den es zu nutzen gilt, ist die Wolle, die bis vor kurzem einfach weggeschmissen wurde. Mittlerweile wurden erfolgreiche Spinn- und Färbkurse abgehalten. Wolle, Angora und Kaschmir werden zu Pullovern, Socken aber auch Matratzen, Teppichen und Bettzeug auf Nachfrage größtenteils in Handarbeit gefertigt. Dazu sind eigens Angora und Kaschmirziegen importiert worden. Es gibt auch Bestrebungen Wildseidenspinner im Zuge eines EU-Projektes zu kultivieren, um Seide zu gewinnen.

Natürlich werden auch Nahrungsmittel aus biologischem Anbau angeboten, allerdings nur zur Abdeckung des Eigenbedarfes, ebenso wie die Kooperation mit einem lokalen Fleischhauer, der dafür sorgt, daß die hochwertigen Rohstoffe für die im Tal konsumierten Produkte verwendet werden. Er hat sich von der Kreativität anstecken lassen, und bietet den Gasthäusern Spezialitäten wie Lamm- und Wildwürste an. Die Gastbetriebe sind wiederum in ein Mülltrennungsprojekt eingebunden, die Abfälle werden von den Höfen zur Kompostierung übernommen, denen sie ihre Produkte für den Restaurantbetrieb abnehmen.

Obwohl die Nachfrage nach dem selbstproduzierten Kräutertee im "Ultner Bauernladen" mittlerweile zu groß ist, denkt niemand an Massenproduktion. Der Laden ist vor allem für die lokale Bevölkerung gedacht.

In einer geplanten "Winterschule" soll gelehrt werden, in welcher Mondphase Holz zu schlagen ist, aber auch einfache Tischlerarbeiten wie das Drechseln und das traditionelle Schindeldachdecken.

In der Zwischenzeit wurden auch Projekte zur Alten- und Kinderbetreuung sowie zur Umwelterziehung gestartet. Auffällig ist die Notwendigkeit eines "sozialen Katalysators", meist einer engagierten Person, bis solche Projekte ins laufen kommen, bzw. sich von selbst ausweiten.

Die Einleitungssätze zu den folgenden Unterkapitel sind wiederum dem eingangs erwähnten Beitrag Alexander Langers zu den Toblacher Gesprächen 1994 entnommen worden.

Zitat-Langer (bearb.): "Die (...in der Folgen vorgestellten) notwendigen Schritte mögen zu denen gehören, die heute — untereinander vernetzt und möglichst gleichzeitig aktiviert — dazu beitragen könnten, einen Kurswechsel zu einzuleiten und die Voraussetzung für (möglicherweise auch den Wunsch auf) weitere Änderungen zu schaffen. Natürlich wird auch hier in Teilschritten vorzugehen sein. Die Geschichte der sozialen Reformen zeigt, daß am ehesten der spürbare Erfolg von Maßnahmen den Konsens schaffen kann, die nächsten Etappen anzugehen. Allerdings müssen diese Teilschritte eindeutig in die richtige Richtung weisen — also gegen den derzeitigen Strom."

Der Zweck des Arbeitens ist, daß die Arbeit gemacht wird. Erst hat man Arbeit, dann arbeitet man, dann ist die Arbeit getan. Zwar kommt immer wieder Arbeit nach, weil Brot aufgegessen wurde, ein Auto verrostet oder ein Knopf abgerissen ist. Das Leben will erhalten sein, und die Zeit zerstört die Dinge, wie es das Entropiegesetz befiehlt.

Doch war die bisherige Geschichte der Arbeit — außer dem Bemühen, das Leben zu erhalten — auch ein Kampf um die Erleichterung des Arbeitens. Dieser Kampf ist bei uns gewonnen worden. Eiserne Sklaven verrichten die Knochenarbeit, Sklaven aus Silizium die formalisierbare Denkarbeit. Arbeit für Menschen wird knapp.

Die revolutionäre Wende von der Arbeitsfron zum Mangel an Arbeit ist eine Rückwende. Der dem Menschen von Natur aus angemessene Zustand ist nicht der Achtstundentag, dem Johann Gottlieb Fichte sogar einen sittlichen Rechtsanspruch andichtete, sondern die Nicht-Arbeit. Die Ausbreitung des heutigen Typs von Homo sapiens über die Erde begann vor etwa 40 000 Jahren, der Arbeitszwang ist erst 4000 Jahre alt — eine Folge unkluger Vermehrung und die Unfähigkeit der sozialen Organisation ohne Ausbeutungsverhältnisse.

Peter Kropotkin hat übrigens in seinen Naturstudien darauf hingewiesen, daß viele Tiere einen Großteil ihrer Zeit mit lustvollen Tätigkeiten wie der Pflege sozialer Kontakte und dem Spielen zubringen. "Wer nicht arbeitet der soll auch nicht essen." Hitler und Stalin waren von diesem Paulus-Wort sehr angetan. In Diktaturen, zumal wenn sie wie die sozialistischen ökonomisch fehlkonstruiert sind, wird mit dem Apostelgedanken, der auch dem Bürger unmittelbar einleuchtet, zur Arbeit angetrieben.

Die Unlust an der gewonnenen Freiheit rührt von der ungleichmäßigen Verteilung her und daher, daß Politik von Doktrinen geleitet wird und nicht vom Denken. So ist das nationalökonomische Dogma von der Unendlichkeit der menschlichen Wünsche offensichtlich Unsinn, wie die Existenz von Werbung beweist. Bedarf kann sehr wohl gesättigt und muß deshalb neu geweckt werden.

Ein neuer Arbeitsplatz macht drei alte überflüssig, drei neue machen neun alte hinfällig. Wirtschaftswachstum soll die unvermeidlichen Folgen dieser Logik gegen alle Logik überwinden und mehr Menschen Arbeit schaffen, als der Fortschritt kostet. Das kann nicht gelingen, weil der Sinn des technischen Fortschritts eben darin besteht, die Menschen von Arbeit zu entlasten.

Es ist an der Zeit, das hektische Gerede über Arbeitsplätze einzustellen und über Menschenarbeit neu nachzudenken. Der Versuch, sie durch Arbeitszeitverkürzung besser zu verteilen, ist nötig. Aber die Verteilung wird in einer Welt der spezialisierten Berufe immer nur unvollständig gelingen und geht schließlich auch an menschlichen Bedürfnissen vorbei.

Es ist unsinnig und erzeugt soziale Spannung, wenn in einer Gesellschaft, in der die lästige Arbeit endlich knapp wird, die alten Urteile über die Arbeitspflicht und die Verwerflichkeit des Nichtstuns weiterleben, als gäbe es viel zu schaffen und als ob der Faule von der Plackerei des Fleißigen lebe. Die sogenannte Faulheit ist heute vielmehr ein Beitrag zum sozialen Frieden.

Allerdings ist es nicht damit getan, daß man dem, der nicht arbeiten darf, kann oder will, in Zukunft etwas freundlicher begegnet als in der Vergangenheit. Jeder Frieden hat seinen Preis, auch der soziale. Er besteht darin, daß das Nichtstun ausreichend honoriert wird.

Fassen wir einen neuen Gedanken! Hat nicht jeder Mensch einen Rentenanspruch, der auf das Erbe der ungezählten Generationen gegründet ist, die unendlich viel gearbeitet haben?

Und ist Eigenleistung in der maschinengetriebenen Überflußwirtschaft wirklich so wichtig? Oft scheint es, als habe die Forderung nach Eigenleistung vor allem pädagogische Bedeutung: Es gehört sich, zu arbeiten, andernfalls darfst du nicht leben. Die Aufforderung an den Unwilligen, auch er müsse arbeiten, ist unzeitgemäß. Wo Arbeit knapp ist und Arbeitslose auf Beschäftigung warten, darf jener nicht verachtet werden, der nicht arbeitet.

Da kann Faulheit kein Makel mehr sein, wie ja auch die einstmals unmoralische Verschwendungssucht heute als Konsumorientierung eine erwünschte Tugend ist.

Zitat-Langer: "Die bisherigen Haushaltsrechnungen sind allesamt auf Geld und einer mehr oder weniger nationalökonomischen Ökonomie aufgebaut. Solange nicht in allen Bereichen (Gemeinde, Land, Region, Staat, EU ...) eine sorgfältige Umweltbilanz Auskunft über echte Gewinne und Verluste gibt, lassen sich die derzeit gängige Wirtschaftsweise und die darauf basierenden sozialen Wünsche nicht entthronen und ersetzen."

Eine besondere Form des Marktversagens läßt sich im Sozialwesen beobachten. Auch wenn eine Mehrheit soziale Maßnahmen begrüßt, kommt es doch regelmäßig zu finanziellen Engpässen. Es scheint als würde eine Art "schlechtes Gewissen" der Wirtschaftslobby gegenüber darüber wachen, daß Sozialausgaben ständig beschnitten werden. Eine Alternative zur heutigen Steuerpolitik wäre deshalb eine Budgeterstellung nach der Einnahmenserhebung, wobei die tatsächlichen Einnahmen auf die entsprechenden Ressorts im Nachhinein aufgeteilt werden. Politische Garantien für Wohlfahrt usw. werden von der Bevölkerung ohnehin nicht mehr ernst genommen. Reichen die Gelder z.B. im Spitalsbereich nicht aus, so ist der Spitalsbetrieb an die verringerten Mittel im Sinne des genannten "Least-Effort Plannings" anzupassen (kleinster Arbeits- und Kostenaufwand) und eventuell durch Selbstbehalte abzudecken. Gleichzeitig sollen Betroffene Personen in einer öffentlichen Diskussion die Möglichkeit haben, auf ihren Notstand hinzuweisen, der entweder durch eine sofortige Steuer- oder Beitragserhöhung oder durch Umverteilung der schon gesammelten Einnahmen behoben werden kann. In diesem Zusammenhang muß eine bürgernahe Informationsoffensive über die Folgekosten von niedrigen sozialen Standards, etwa für den Repressionsapparat (Polizei, Alarmanlagen, ...) zusammen mit der Berücksichtigung der Standpunkte etwaiger Betroffener gestartet werden, um den Sinn von Sozialabgaben zu verdeutlichen.

Ich möchte diesen Streifzug durch Alternativen zu der "Selbstvernichtungsökonomie" des 20. Jahrhunderts mit einer sehr vielversprechenden Idee abschließen, die eigentlich nur das einfordert, was Ökonomen ohnehin schon immer bewegt hat: Effizienz.

Das Prinzip läßt sich am "Least-Cost-Planning" in der Energiewirtschaft verdeutlichen, das bereits in 5.1.3.4 vorgestellt worden ist. So kann zum Beispiel die Dienstleistung der Energieversorgung zwei gleichberechtigte Wege beinhalten, den des Ausbaus energieerzeugender Infrastruktur, oder den Weg des Energiesparens (Wärmedämmung, verbesserte Logistik, ..). Beide Wege müssen in der politischen Praxis als gleichberechtigt angesehen werden, wobei jeweils der kostengünstigste und ressourcenschonenste Weg einzuschlagen ist. Dazu muß von Förderungsinstitutionen der Einsparungsseite genau soviel Aufmerksamkeit und Unterstützung gewidmet werden, wie der Seite der Energieerzeugung.

In der Region Feldbach (Steiermark) wurde durch eine Initiative der österreichischen Unternehmensberatungsfirma STENUM GmbH (Graz) eine regionalbezogene, branchenübergreifende "Ökozelle" eingerichtet und schrittweise verbessert. Fairerweise muß aber erwähnt werden, daß sowohl von österreichischer Seite aber auch Seitens der EU Förderungen zur Verfügung standen. Diese Initiative hat gezeigt, daß sich nachhaltiges Wirtschaften sogar ohne die angesprochenen begleitenden umweltpolitischen Maßnahmen wie Energiebesteuerung lohnt. Die Zusammenarbeit erfolgte von Anfang an auf freiwilliger Basis. Würde nun z.B. eine ökologische Besteuerung von Energieträgern eingeführt, dann hätten alle am Projekt beteiligten Firmen einen deutlichen Vorteil gegenüber den Konkurrenten.

Wie müßten aber Energiesteuern gestaltet werden, um solche Bemühungen zu unterstützen? Einmal in ein Wirtschaftssystem eingeschleuste fossile Energieträger sind empfindlich hoch zu besteuern, außer sie werden im öffentlichen Interesse eingesetzt, und vermeiden dadurch noch höhere Verbräuche. Deshalb wäre der öffentliche Verkehr von solchen Abgaben zu befreien. Die Wiener Grünen schlagen in ihrem Konzept "Anders Steuern" vor, die hohe steuerliche Belastung von menschlicher Arbeitskraft in den Energiebereich umzulagern. Das hätte den Vorteil, daß in Summe keine Mehrausgaben für die Gesellschaft anfallen, daß aber zukünftige Effizienzsteigerungen in der Wirtschaft durch die Einsparung von Energie und nicht durch den Abbau von Arbeitsplätzen möglich sind. In den letzten vierzig Jahren hat sich nämlich das Verhältnis von Energie- zu Arbeitskosten versechsfacht, d.h. die Lohnkosten und Lohnnebenkosten haben im Vergleich zu den Energiepreisen stark zugelegt. Die rot-grüne Koalition in Deutschland hat sich auf einen knieweichen Kompromiß geeinigt, der dieses Mißverhältnis nur um Nuancen verschiebt, und deshalb kaum die gewünschte Effekte zeigen wird.

Zitat-Langer: "Alles Gerede um eine Wende bleibt sinnlos, solange Wachstum das Wirtschaftsziel schlechthin bleibt und öffentliche wie private Haushalte auf Steigerung der verfügbaren Geldmenge setzen. Der industrialisierte Teil der Welt muß endlich mit dem Nullwachstum und einer gewissen Kürzung Ernst machen — was natürlich behutsam und graduell zu erfolgen hat, um keine sozialen und ökonomischen Zusammenbrüche auszulösen."

G. Moewes: "Die ganze Recycling-Profit-Wirtschaft, die schönen "Ausgleichsmaßnahmen", Umweltverträglichkeitsprüfungen, Pseudo-Kreislaufmodelle haben alle einen Fehler: Umwelt soll möglichst beschäftigungsintensiv geschont werden — ein Widerspruch in sich. Eine Wirtschaft, die auf Beschäftigung angelegt ist, kann prinzipiell nicht Vermeidung betreiben. Wirkliche Vermeidung von Umweltzerstörung ist immer auch Arbeitsvermeidung."

Zitat-Langer: "Nur eine umfassende Umverteilung der Arbeit (und damit auch der gesellschaftlich anerkannten und honorierten "Arbeitsplätze") kann die notwendige Kurskorrektur erlauben. Die soziale Abfederung von schmerzlichen Umrüstungsprozessen (ganz gleich, ob man energieverschlingende oder umweltverschmutzende Fabriken schließt oder Waffenbetriebe) ist genauso notwendig und lohnend wie andere langfristige soziale Investitionen: es ist nicht einzusehen, warum Grundeigentümer entschädigt werden, die einer Straße Platz machen, und nicht auch Arbeiter die der ökologischen Umstellung weichen müssen."

Die in letzter Zeit vielbeschworenen Theorien von Vollbeschäftigung bzw. dem "Recht auf Arbeit" nach Johann Gottlieb Fichte, die unsere "Beschäftigungsgesellschaft" charakterisieren, wurden unter anderem von Günther Moewes treffend kritisiert, der sich der bereits auf Marx zurückgehenden Forderung nach "Existenzsicherung auch bei Nichtarbeit" anschließt:

"Geld verliert immer mehr seine Funktion als Maß für Arbeit und reale Werte. Es wird zum bloßen Vorwand für private Besitz- und Machtoperationen." Die verhängnisvolle Rolle des Geldes wird im nächsten Unterkapitel durchleuchtet. "Anstatt die Befreiung von Arbeit (infolge von durch Maschineneinsatz erhöhter Produktivität; man müßte den freigesetzten Arbeitern weiterhin ihren Lohn bezahlen und sie zur Nichtarbeit verpflichten ...) zu begrüßen, die ökologiefeindlichen Material- und Energieströme aber zu drosseln, verfahren die Volkswirtschaften genau umgekehrt: sie versuchen den Material- und Energieumsatz zu steigern und das Verschwinden von Arbeit zu bremsen" [Heimel95].

Schon 1916 legte Silvio Gesell seine Gedanken über eine gerechtere Wirtschaftsordnung mit "Freigeld" nieder. Die Gesellanhänger verteidigen seine Theorie der Ökonomie heute als "Dritten Weg" zur Lösung der sozialen Frage, nämlich als "Staatskapitalismus" zwischen Proudhons "Tauschsozialismus" und dem "Produktionssozialismus" von Karl Marx. Geld wird zu einer staatlichen Dienstleistung. Der Geldfluß wird gesichert, indem die Nutzer eine geringe Nutzungsgebühr zahlen, die der Allgemeinheit zugute kommt.

Aus der Sicht einer ökologischen Langzeitverantwortung (Daly) ist es von höchster Aktualität, Modelle einer zinslosen Geldwirtschaft zu diskutieren und zu erproben.

Erste praktische Modellversuche mit "Zinsfreiem Geld" fanden in Wörgl in der Depression der dreißiger Jahre statt, und verliefen zu erfolgreich, als das sie von den nationalen Notenbanken geduldet werden konnten. Die Grundidee solcher Experimente ist einfach: Die eigentliche Lebensgrundlage des Menschen, das "ökologische Kapital" einer Region befindet sich ja keineswegs in einer Krise zu Zeiten weltweiter wirtschaftlicher Repression.

Sie beschreibt die folgenden Vorteile, die sich für eine Region oder ein Land ergeben, das die Geldreform in Angriff nimmt:

Mit neutralem Geld getätigte Investitionen (etwa in die derzeit noch "unrentable" Solarenergie) sowie der Kauf "ökologischer" Produkte oder künstlerischer Leistungen müssen nicht — wie heute — mit der Verzinsung des Kapitals konkurrieren (vgl. auch Isard). Der angesprochene Wandel zu einer dezentral strukturierten Wirtschaft mit kleinen Einheiten wird begünstigt, im Gegensatz zu heute, wo die Kleinen der Konkurrenz seitens der Großen (und immer größer werdenden) nicht standhalten können.

Die verhängnisvolle Dynamik der Kapital- und Bodenverzinsung habe ich schon im Zusammenhang mit der von Karl Marx kritisierten Mehrwertabschöpfung durch Kapitalkonzentration angesprochen, ebenso die Innovationsspirale der High-Tech Industrie, die zu immer größeren Zusammenschlüssen und Investitionen zwingt. Ich empfehle außerdem das kurze, leicht verständliche Buch Magrit Kennedys "Geld ohne Zinsen und Inflation" das wegen seiner Klarheit bei den Verteidigern der heutigen Verhältnisse panische Angst vor einer weiteren Verbreitung ausgelöst hat.

Eine Lösung für die in 5.2 ausführlich diskutierten Probleme könnte etwa so aussehen: statt das Anhäufen von dringend benötigtem Kapital mit Zinsen zu belohnen, sollten "Lager- bzw. Vorenthaltungskosten" eingehoben werden. Solche Kosten fallen übrigens bei allen gehorteten materiellen Gütern, insbesondere bei Lebensmitteln an, aber auch bei "geistigen Produkten" wie Patenten, die schnell veralten können.

Jemand, der einen Geldbetrag so anlegen will, daß er kurzfristig verfügbar sein soll, hat dafür hohe Entschädigungen zu bezahlen, d.h. die Geldanlage verschafft keinen Gewinn, sondern empfindliche Verluste! Wer sein Geld in einer sehr langfristigen Sparform anlegt, bekommt zwar keine Zinsen, muß aber auch keine Gebühren entrichten. Längerfristige Sparformen dienen ja auch heute dazu, das Geld in der Zwischenzeit am Markt verfügbar zu machen. Statt der Umverteilung zu den Reichen können die Einnahmen gerecht verteilt und stattdessen andere Steuern abgeschafft werden. Die Ausgaben insgesamt sind für alle Konsumenten geringer, da keine "Kapitalkosten" mitfinanziert werden müssen. Auf der Seite der Kreditnehmer steht Kapital hingegen (fast) kostenlos zur Verfügung, da das unproduktive Horten von Geld Kosten verursachen würde. Dadurch werden zudem dauerhafte Naturalien als Geldanlage wieder aufgewertet, was qualitatives Wachstum begünstigt.

Natürlich bleibt damit immer noch das Restrisiko bestehen, daß durch das erfolglose Verleihen eine größere Wertminderung in Kauf genommen werden muß, als wenn bloß die Entschädigung für das Kapitalhorten beglichen worden wäre. Aber nicht nur der Verleiher geht Risken ein, in allen Lebensbereichen können jedem Menschen im Zuge eines unvorhersehbaren Ereignisses plötzlich große Kosten erwachsen. Es wäre deshalb sinnvoller, statt pauschal einen überhöhten Kreditzins zu fordern, jedes Verleihgeschäft zu versichern, und bloß die konkreten Versicherungskosten zwischen Kreditnehmer und Geber aufzuteilen. Um diesem Problem zu begegnen, brauchen wir uns nur auf dieselben Überlegungen zu besinnen, die wir bereits erfolgreich zur Überwindung der Zinsspirale angestellt haben. Zuvor möchte ich noch klar stellen, daß sich diese Vorschläge nur auf den Ausgleich von Verlusten beziehen, die nicht durch Fahrlässigkeit oder durch persönliche Bereicherung entstanden sind. In einem solchen Fall ist selbstverständlich zu aller erst der Verursacher zu belangen.

Die Alternative ist schnell umschrieben. Es geht darum, die Effizienz einer sozialen Dienstleistung zu erhöhen, offensichtlich ein gemeinschaftlicher Gewinn, und nicht der eines privaten Unternehmens. Es ist unmittelbar einsichtig, daß die Risikoverminderung aller Mitglieder einer Gemeinschaft eine Aufgabe ist, von der die Gemeinschaft profitiert, und die nur gemeinschaftlich gelöst werden kann. Unvorhersehbare hohe Ausgaben, die dafür selten auftreten, werden von allen Gemeinschaftsmitgliedern durch ständig zu entrichtende kleine Raten vorfinanziert. Bei der möglichst gerechten Ermittlung dieser Raten geht es darum, Wahrscheinlichkeiten für Fehlinvestitionen abzuschätzen und sie, wenn möglich, überhaupt zu vermeiden. D.h. wer nach dem derzeitigen Wissensstand mehr riskiert, soll auch einen größeren Beitrag zur allgemeinen Risikoverminderung leisten. Da die Beratung von Kunden zur Vermeidung von Schadensfällen ein wichtiger Bestandteil dieses Versicherungssystems ist, das ja auf einer gemeinschaftlichen Aufgabe, und somit auch auf dem gegenseitigen Vertrauen beruht, wird der Kunde enger an die Gesellschaft gebunden, und wechselt nicht wegen kleiner Preisvorteile zu anderen Anbietern. Staatliche Vorgaben wie z.B. Mindestprämien, aber auch die damit verbundene gemeinsame Ermittlung von statistischen Risikofaktoren helfen, im gesamten Versicherungssystem große Kosten zu sparen. Auch unter diesen Rahmenbedingungen können sich verschiedene Unternehmen etablieren, nur haben sie mehr Auflagen einzuhalten, die aber für alle Seiten von Vorteil sind. Im hier skizzierten Modell sind vor allem die Versicherungen Nutzer der erwähnten längerfristigen Anlageformen, die zwar keine Gewinne einbringen, aber auch nur geringe Entschädigungen zum Horten von Kapital verursachen sollten.

Die in der Folge vorgestellten zinsfreien Tauschmittel hätten auch im Versicherungsbereich eine positive Auswirkung. So liegen die heute geleisteten Versicherungsprämien weit über den tatsächlich anfallenden Ersatzkosten, da zum Beispiel die Kapitalbereitstellung teuer bezahlt werden muß, hinzu kommen etwa 40% Verwaltungskosten. Das später angesprochene Prinzip der "Autonomie" bzw. "Subsistenz" kann helfen, den letztgenannten Kostenfaktor zu eliminieren, indem "überschaubare Verwaltungseinheiten" die Zahl der ohnehin selten auftretenden Schadensfälle begrenzen. Seit hunderten von Jahren bestehen im Alpenraum sogenannte genossenschaftliche Selbsthilfe-Brandschaden Versicherungen, die nach diesem Prinzip organisiert sind (Die Bergbauern, 7-8/98).

Abbildung 39: Instandsetzung einer Holzhütte, ÖBV Archiv

Um die erwähnten Währungsprobleme und Kapitalkosten zu vermeiden, haben sich Regelungen über anteilsmäßige "Naturalabgaben" bis heute gehalten. Dabei wird z.B. die Bereitstellung des Bauholzes nach einem Großbrand unter den Mitgliedern (einige Hundert bis Tausend) aufgeteilt. Je nach Größe des versicherten Objektes muß ein größerer Anteil abgeliefert werden, und zwar unmittelbar nach dem Schadensfall. Wegen der Seltenheit der Schadensfälle ist diese Hilfsleistung mehr oder weniger eine Lappalie. Wer keinen Wald oder Baustoffe besitzt, wird zu Arbeitsschichten eingeteilt. Meist leisten die Bekannten und Nachbarn wesentlich mehr Hilfe, als nach dem Übereinkommen festgelegt wäre, so daß die Wiederherstellung eines Gebäudes sehr rasch und effizient erfolgt. Die erwähnte Arbeitsteilung wird über "Selbsthilfegruppen" organisiert und abgewickelt.

In Summe leistet jedes Mitglied einer solchen Gemeinschaft wenige Stunden Arbeit und einen geringen Geldbetrag pro Jahr zur vollständigen Versicherung der eigenen Gebäude, die im Schadensfall in wenigen Wochen wieder errichtet werden. Allerdings gibt es meist Obergrenzen für die Zahl und Größe der Gebäude. Ein weiterer Vorteil ist, daß sich die meisten Mitglieder gegenseitig kennen, daß keine Abhängigkeit von Behörden und der wirtschaftlichen Situation besteht und daß durch Schadensfälle kaum die Produktivkraft geschmälert wird, während die Gemeinschaft enger zusammenwächst. Leider gelingt es den großen Versicherungsunternehmen immer wieder mit Hilfe der Finanzbehörde, solche Vereine unter Druck zu setzen, und deren Auflösung zu bewirken.

FinanzexpertInnen fordern schon seit längerer Zeit die erwähnte Umschichtung der Steuerbelastung weg von der menschlichen Arbeit hin zu materiellem Aufwand wie Energie- und Rohstoffnutzung und Bodenverbrauch. Das erklärte Ziel ist die "Dematerialisierung" der Wirtschaft. Das bedeutet natürlich nicht, daß die Konsumenten von der "Luft" leben sollen, sondern, daß der unvorstellbare materiell- energetische Aufwand zur Bereitstellung einer im Vergleich dazu winzigen Menge an Produkten durch effizientere Verfahren reduziert wird, ohne daß es zu einer Verknappung der lebensnotwendigen Güter kommen darf. Diese Einsparpotentiale sind heute beachtlich.

Zusammen mit einer zugegebenermaßen schwer durchsetzbaren Bodenreform sieht Kennedy in der gerade skizzierten Reform der Geldwirtschaft ein wichtiges Instrument für eine vom Wachstum unabhängige und damit zukunftsverträgliche Wirtschaft. Der Bodenzins führt zu einer vergleichbaren Entwicklung wie der Kapitalzins, und kann auf eine einfache, und effektive Weise bereinigt werden: Zunächst wird es nur mehr den Gemeinden und anderen Institutionen im Interesse des Allgemeinwohls gestattet, Bodenzins einzuheben. Privatgrund wird mit ständig steigenden Steuern belastet. Mit Hilfe dieses Einnahmensvorteils kauft die Gemeinde Schritt für Schritt den gesamten Gemeindegrund zurück, der schließlich gemäß einem leicht durchschaubaren Pachtsystem an Bestbieter annähernd kostenlos verpachtet wird.

Eine solche Reform ist natürlich nur durchführbar, wenn den ehemaligen Grundbesitzern Vorrechte auf diese freie Pacht eingeräumt werden, wobei aber gewisse Obergrenzen nicht überschritten werden sollten. Alle bestehenden Vererbungsrechte bleiben unangetastet, sie beziehen sich aber auf die Pachtvorrechte statt auf den Besitz. Es handelt sich eigentlich um einen symbolischen Akt, der Begriff "Besitz" wird durch den Begriff eines "Pachtvorrechtes" abgelöst. Gepachtet kann aber nur mehr zur direkten Nutzung werden, bei konkurrierenden Angeboten ist die ökologisch und gesellschaftlich vorteilhaftere Nutzung zu bevorzugen. Diese Form der gesellschaftlichen Organisation hat sich übrigens Jahrtausende lang bewährt, bevor mit dem römischen Recht die imperialistischen Ideale einer Großmacht durchgesetzt wurden. Zuvor war nur in Ausnahmefällen, und auch nur auf beschränkte Zeit Privatbesitz an Boden bekannt, da ein Großteil der Arbeit von einer Dorf- oder Nomadengemeinschaft gemeinsam verrichtet wurde.

Die stark reduzierten Einnahmen aus der Pacht im zuvor skizzierten alternativen System sammeln sich nicht mehr bei den Großgrundbesitzern, wo sie heute wie beim Kapital zu einem Anwachsen des Einflusses von "Bodenreichen" ohne Gegenleistung führen, während den "Bodenarmen" unbezahlte Arbeit abverlangt wird. Die Gemeinde muß die Einnahmen zum Wohle der Allgemeinheit einsetzen, was nur in lokalen, durchschaubaren Verwaltungseinheiten durchsetzbar und kontrollierbar sein dürfte.

Wie Silvio Gesell sieht Magrit Kennedy z.B. eine wichtige Verwendung solcher Einnahmen in der Förderung von erziehenden Müttern und Vätern, deren Mehrarbeit mit Hilfe eines sozial gerecht ermittelten Anteils vom Gewinn aus der "Bodennutzung" bezahlt wird, um eine neue Generation von "Bodenveredlern" zu unterstützen. Die Pachtnutzungspreise (ehem. Bodenpreise) sind zwar weiterhin lokalen Veränderungen gemäß der Nachfrage unterworfen, aber nicht mehr dem zinsbedingten unnatürlichen Dauerwachstum und den dadurch bedingten Krisen bzw. Schwankungen. Der Handel mit dem Pachtnutzungsrecht ist außerdem nicht frei, da die ökologisch und gesellschaftlich vorteilhaftere Nutzung zu bevorzugen ist. Derartige Entscheidungen sind in öffentlichen Verfahren zu treffen.

Ich zitiere August Raggam vom Forschungszentrum für alternative Energienutzung in Graz (1996): "Wollen wir überleben, brauchen wir uns nur wieder in die Kreisläufe der Natur einzufügen. Die Biomasse als gespeicherte Sonnenenergie ist universell einsetzbar. Da die Klimaprobleme schwerpunktmäßig von der Landwirtschaft mitverursacht werden, liegt die Lösung im Übergang auf eine flächendeckende ökologische Landwirtschaft, die den CO₂ Ausstoß der konventionellen Landwirtschaft vermeidet und darüber hinaus in der Lage ist, neben gesunden Lebensmitteln und Textilien auch ausreichend Biomasse zur Verfügung zu stellen, um Öl, Gas, Kohle und Kernenergie zu verdrängen." Ich möchte in diesem Zusammenhang auch auf die heute weitgehend ungenützten Potentiale der direkten Solar- und Windenergienutzung hinweisen, die z.B. auch Biodiesel und Hackschnitzel einschließen. Zitat-Fortsetzung: "Mit den derzeit ungenutzten Nutzpflanzen (z.B. Stroh) der Erde könnte der Weltenergiebedarf ca. 10 mal abgedeckt werden. Die chemische Landwirtschaft hat in den letzten 50 Jahren zu einem Humusverlust von 0,1% pro Jahr im Intensivackerbau geführt. Die ökologische Landwirtschaft könnten bis zu 1% Humus pro Jahr wieder aufbauen, wodurch das überschüssige, gefährliche CO₂ dort gespeichet werden könnten, bis sich die Klimaverhältnisse wieder normalisieren. Wenn wir alle Mittel in eine neue Landwirtschaft fließen lassen, sind innerhalb von 10 Jahren gewaltige Erfolge zu erzielen. 1991 gab es in Österreich 2000 ökologisch wirtschaftende Betriebe- 1995 waren es bereits 23000".

Neben dem zuvor diskutierten Reformbedarf der ökonomischen Verhältnisse ist ein weiteres Hindernis zu beseitigen: die weitgehende Blockade der gesellschaftlichen Kommunikation. Am Informationsbeschaffungsprozeß sollte im Idealfall jedermann/frau mitwirken. Es gilt zu vermeiden, daß kommerzielle und politische Interessen die Beschaffung, Aufarbeitung und Verbreitung der angebotenen Informationen leiten [Hermann97]. Vielmehr muß jeder/jede die Chance wahrnehmen, seine/ihre Ansichten in das von der Gemeinschaft akzeptierte Modell von der sogenannten "Realität" (Weltbild) einzubringen.

Ich habe mich in der Einleitung bereits sehr intensiv mit dem Begriff der "Realität" auseinandergesetzt, der meiner Meinung nach einen wichtigen Eckpfeiler einer zeitgemäßen Ethik bildet. Mit der überkommenen Vorstellung einer "objektiven" Realität hat es die im zweiten Abschnitt diskutierte "konservatistische" Elite seit Jahrhunderten geschafft, eine hörige Masse an Befehlsempfängern davon zu überzeugen, daß die ungerechten politischen und ökonomischen Rahmenbedingungen bloß das Resultat unveränderlicher Sachzwänge seien. Mit dem von mir formulierten "erweiterten, dialektischen Materialismus/Strukturalismus" soll dieses Hemmnis überwunden werden, und gleichzeitig ein besseres Verständnis für die Bedeutung gesellschaftlicher Kommunikation und Information im allgemeinen gewonnen werden.

Folgende zwölf "klassische" Erhaltungssätze wurden aufgestellt, es gibt heute aber zahlreiche Erweiterungen und Abwandlungen.

Die Parabel vom Maxwell Dämon (J. C. Maxwell 1831-1879) in der Physik lehrt uns, daß das Wissen um die Bewegung von Gasteilchen, also abstrakte Information, mit purer Energie gleichgesetzt werden kann, da durch das rechtzeitige Öffnen und Schließen einer Klappe z.B. Teilchen mit einer bestimmten Flugrichtung in einen anderen Raum geleitet werden könnten, so daß sich dort der Druck, und somit die gesamte Energie des Systems erhöht. Etwas einfacher ausgedrückt, wir können Information in Energie verwandeln, bzw. Information hat eine reale, physische Dimension.

Um aber diese Information über die Gasteilchen zu gewinnen, etwa durch direkte Beobachtung von Wechselwirkungen mit anderen Teilchen, wird allerdings zumindest die gleiche Energiemenge verbraucht. Äußerst wichtig ist außerdem die Tatsache, daß der "erweiterte Materialismus" jeder Information eine energetische bzw. materielle Repräsentation im Sinne des "Strukturalismus" zuschreibt, und somit die kartesische Trennung von Geist und Materie überwindet. Informationsverarbeitung (Geist) wird als zielgerichtete Formänderung von Materie (Energie) interpretiert. Eng damit verwandt ist die von Rudolf Clausius (1822-1888) eingeführte Idee der Entropie. Die im Universum herrschende Unordnung kann niemals abnehmen, wenn wir es als ein abgeschlossenes System beschreiben. Dazu sei angemerkt, daß dieses Postulat der Unmöglichkeit einer "Ordnung aus dem Nichts" auf wesentlich wackeligeren Beinen steht, als der Satz der Energieerhaltung, die beide von Wissenschaftstheoretikern verdächtigt werden, der "schöneren Theorie" wegen eingeführt worden zu sein. Ein anderes Problem ist die Idee des "abgeschlossenen" Systems selbst, eine notwendige Voraussetzung für die Gültigkeit der Erhaltungssätze von der Energie, dem Impuls aber auch der Zeitsymmetrie. Abgeschlossene Systeme sind gemäß der Quantenmechanik eigentlich gar nicht beobachtbar, da ansonsten Wechselwirkungen bzw. Eingriffe von "Außen" auftreten würden. Deshalb haben wir es in der Praxis ausschließlich mit offenen Systemen zu tun, auch wenn die Wechselwirkungen mit der Umwelt oft sehr schwach sind.

Ich glaube aber nicht, daß diese Entwicklungen sorgfältig in die Wege geleitet wurden. Die Korruption der Informationsgesellschaft wird oft von den Machern selbst nicht bemerkt. Mittels der vielzitierten Selbstorganisation und der bestehenden Finanz- und Machtmonopole hat diese Manipulation eine erschreckende Eigendynamik entwickelt. Der "Große Bruder" ist uns näher, als wir glauben wollen. Die hysterischen Rufe aus dem konservatistischen Lager nach einem Medienrecht für das Internet, einer "Rasterfahndung", EUropol, erweiterter Kameraüberwachung, verdeckter Fahndung, genauerer Volkszählung, nach einer Krankenhaus- Chipkarte und so weiter verheißen nichts Gutes. Die Ausrede mit dem Kampf gegen das organisierte Verbrechen ist insoferne zynisch, als die lautesten Rufer meist selbst in zwielichtige Geschäfte verstrickt sind, wie die Bauskandale in Wien nach einem Jahrzehnt der großen Koalition (SP, VP) gezeigt haben. Zwar wurden die Ende der 90er abgewählten konservativen Parteien Deutschland stutzig, als bekannt wurde, daß der amerikanische Geheimdienst bereits eifrig von solchen Methoden auch in Deutschland Gebrauch macht, und dabei vor Industriespionage nicht zurückschreckt, doch man einigte sich bloß auf die Forderung, daß deshalb eigene europäische Kontroll- und Lauschtechnologien forciert werden müssen.

Aber auch der Büroarbeitsplatz ist von dieser Entwicklung betroffen. Dem/der ArbeitnehmerIn stehen Datenbankverbindungen zu den benötigten betrieblichen Daten, ein Text- und Layoutsystem und ein Graphiksystem z.B. für Präsentationen zur Verfügung. Es gibt einfache Möglichkeiten mit allen relevanten AnsprechpartnerInnen im Betrieb zu kommunizieren, das Hantieren mit Dokumenten aus Papier wird langsam durch eine elektronisch standardisierte Geschäftsabwicklung abgelöst. Derartige autonome Arbeitsplätze sind für Verwaltungsaufgaben sowohl innerhalb des Betriebs als auch über diesen hinaus zuständig, den längst schon benutzen viele große Unternehmen tragbare Computer (Laptops, PAs), z.B. im Außendienst. Die vernetzte Arbeitswelt gerne mit Hilfe des "Stadt"-Metaphers in lokalen und globalen Informationsnetzwerken veranschaulicht, wo elektronische Briefe von einem simulierten Büro in ein anderes geschickt werden können. Ein ähnliches Modell bietet sich für Behördeninformationssysteme an, mit deren Hilfe sich Behördenformulare zu Hause am Bildschirm ausfüllen lassen.

Diese auf den erste Blick vielleicht faszinierenden Möglichkeiten sollen aber nicht von den realen Verhältnissen ablenken. Die erhoffte Dezentralisation durch die vielzitierten "Telearbeitsplätze" bleibt in der Praxis vielfach aus. ExpertInnen erwarten eher eine weitere Zentralisation von Verwaltungsstrukturen, die mit Hilfe der Telekommunikation erst im großen Stil verwirklicht werden kann. So läßt sich der gesamte Arbeitsprozeß heute noch viel leichter von den urbanen Zentren aus delegieren. Die Außenstellen werden über lokale und internationale Computernetze miteinander verbunden. Auch im Kundendienst führte diese Technologie zu einer verstärkten Zentralisierung. In großen Telefonservicezentren arbeiten Teilzeitkräfte rund um die Uhr an einem Computerarbeitsplatz, der jeden Arbeitsschritt exakt registiert. Diesem Arbeitsdruck, verbunden mit Nachtarbeit, halten die wenigsten GelgenheitsarbeiterInnen länger als zwei Jahre stand.

Der Religionsphilosoph Georg Picht stellte fest: "Ist man in irrationalen Strukturen gefesselt, so bleibt für die vernunftmäßige Verwaltung von Macht nur ein geringer Spielraum. Es gälte also, die politischen Strukturen selbst zu verändern, und dadurch allererst die Möglichkeit für eine sachgemäße Politik zu eröffnen."

Ich zitiere zunächst noch einmal Hermann Scheers "Sonnenstrategie": "Politik, in der originären Bedeutung dieses Begriffs, ist Gesellschaftsgestaltung nach Wertvorstellungen, die für alle Menschen gelten können. In der griechischen Philosophie bedeutete politisches Handeln nicht nur Handeln für die Allgemeinheit, im Gegensatz zu privatem, selbstbezogenem und eigennützigem Handeln. Der Begriff Politik drückte auch gleichzeitig eine besondere Form der Gesellschaftsgestaltung aus — er bedeutete ebenso auf Gleichheit und Freiheit bezogenes Handeln, im Gegensatz zu Despotie oder Tyrannei. Diese Rückbesinnung ist bei politischen Erörterungen generell geboten — in einer Zeit, in der nahezu jedes Handeln politisch genannt wird, auch wenn es keinerlei positiven Bezug auf die Allgemeinheit hat. Wir hören Begriffe wie Interessenpolitik, Unternehmenspolitik, Verbandspolitik, alles strenggenommen Widersprüche in sich selbst. Die Verluderung des Begriffs des Politischen geht einher mit dem zunehmenden Versagen der Politik gegenüber den Erfordernissen humaner Gesellschaftsgestaltung.

Dazu gehört vor allem, die Gesellschaft vor existentiellen Bedrohungen zu schützen. Deshalb spielte Sicherheitspolitik immer eine so herausragende Rolle und ist selbst in vielen demokratischen Staatsgesellschaften kein Thema innenpolitischer Kontroversen. Deshalb wurde die klassische Außenpolitik, (Anm.: in der der Mann von der Straße praktisch nichts mitzureden hat) gar als "Königsweg des Politischen" bezeichnet. Erstmals in der Menschheitsgeschichte, auch für die von Naturkatastrophen bisher noch nicht heimgesuchten Gesellschaften, ist die Frage der Erhaltung der natürlichen — und damit der sozialen — Lebensgrundlagen die Sicherheitspolitik der Zukunft geworden. Erstmals kann klassische Außen- und Sicherheitspolitik keinen Beitrag mehr gegen die hauptsächlichen Gefährdungen leisten. "Was nützt uns die beste Sozialpolitik, wenn die Kosaken kommen?", fragte in den 50er Jahren der deutsche Bundeskanzler Adenauer, um den Vorrang einer westlichen militärischen Politik der Stärke zu begründen. Heute müssen wir fragen: Was nützt uns die militärische Sicherheit, wenn das Flächenfeuer unseres Energieverbrauchs alles verbrennt, ausdörrt, fortfegt und verstrahlt, was lebt oder zum Leben gebraucht wird?

Ob ein neuer politischer Entwurf im Sinne der originären inhaltlichen Bedeutung von Politik realistisch ist, entscheidet sich nach zwei Kriterien:

Wenn ein Konzept jedoch diesen beiden Kriterien entspricht, dann ist es realistisch. Gemäß diesem Prinzip von Hans Jonas ist in der Realpolitik die Tatsache zu akzeptieren, daß der im Moment bequemere Weg in den sicheren Untergang nicht akzeptabel ist. Das Argument des Sachzwanges usw. führt die Idee von Politik dann ad absurdum, wenn sie sich nur mehr als Verwalterin des Untergangs sieht.

Mögliche Auswege werden ich in 5.5 ansprechen, es folgt ein kleiner Überblick wichtiger Schlagworte, die hier auch als "sanfter Weg" umschrieben wird:

Tabelle 16: Der "Sanfte Weg"

Als positive Ansätze einer politischen Erneuerung in Österreich nennt Dietmar Kanatschnik z.B. die Einführung einer EU-konformen Umweltverträglichkeitsprüfung, weiters Maßnahmen zur Abfallvermeidung, Energiesparmaßnahmen (alternative Energiequellen, Wärmedämmung und Energiebuchhaltung) sowie gezielte Forschungsförderungen für integrierte umweltgerechte Technologien.

Das Kommunikationszeitalter: der Staat als Überwacher ...

Doch noch ist die letzte Entscheidung nicht gefallen. Die jetzige Entwicklung könnte genausogut durch die Ausbildung einer kritischen öffentlichen Meinung im positiven Sinne beeinflußt werden.

... oder schöne neue Basisdemokratie bzw. der Staat als Dienstleistung

Demokratische Kultur wird bestimmt durch den freien Zugang zu Entscheidungsgrundlagen (Information) und durch die Schaffung der Voraussetzungen zur individuellen Meinungsbildung (Bildung, Politische Kultur, Medienvielfalt) und Meinungserhebung. Meinungserhebung umfaßt die Organisation von Wahlen, Infrastruktur für (elektronische) Umfragen, und einen direkten Draht zu den Behörden, etwa in Form eines rund um die Uhr erreichbaren Bürgerdienstes (Telefon, E-Mail).

Arbeitsabläufe, Projekte und Organisationen der Verwaltung und der politischen Parteien sind anschaulich zu dokumentieren und öffentlich zugänglich zu machen, wenn möglich nach Namen-, Arbeitsbereichen und nach Projekten sortiert. Über ein unbürokratisches Telefonservice, Mailboxen oder öffentliche Terminals kann eine kostenlose, zielgerichtete schnelle Suche rund um die Uhr ermöglicht werden. Erste Schritte in diese Richtung stellt das Wiener "Citynetz" dar, das aber für meinen Geschmack etwas zu tief im Dunstkreis der Wiener "Einheitspartei" angesiedelt wurde. Der Wiener SPÖ (Sozialdemokratische Partei) ist es bis zuletzt gelungen, ihre Vormachtstellung in allen wesentlichen Bereichen des urbanen Lebens abzusichern.

Jedenfalls könnten damit verantwortliche Personen und Institutionen leicht gefunden und bequem erreicht werden (Stichwort E-Mail). Vorschläge zur Verbesserung der Arbeitsabläufe sind schneller erfaßbar, jede(r) Betroffene kann sich äußern. Änderungen lassen sich rascher umsetzen. Zu jedem Behördenweg sollte ein anschauliches Diagramm der beteiligten Stellen, zusammen mit allen benötigten Formularen und unterlagen veröffentlicht werden. Elektronische Formulare haben beim Ausfüllen aktiv Hilfe zu leisten und finden anschließend den Weg zur zuständigen Stelle automatisch.

Die rasche Verbreitung von Informationen im Internet hat schon erste konkrete Auswirkungen in der "Realpolitik" wie ein vorläufig verhindertes weltweites Abkommen über "Rechte von Investoren" (MAI) gezeigt hat. Dabei wollten sich Konzerne die Möglichkeit sichern, nationale Regierungen für jede entgangene Profitmöglichkeit zu klagen, z.B. wegen einer Änderung von Umwelt- und Arbeitsschutzbestimmungen. Allerdings gelangte einer der Entwürfe durch Indiskretion sehr rasch an die Öffentlichkeit, er wurde nämlich im Internet publiziert, von wo ihn alternative Organisationen rund um die Welt an die Öffentlichkeit brachten. Die von der Industie abhängigen Massenmedien hingegen haben diese Informationen zunächst ignoriert.

Für einen Rechtsstaat selbstverständlich sollte eine Rechtsberatung mit Hilfe von frei zugänglichen und einfach zu bedienende Rechtsdatenbanken sein, aber auch die Förderung institutioneller Rechtsberatungen (z.B. Mietervereinigung). Das Bundeskanzleramt stellt seit einiger Zeit eine Online-Datenbank für Rechtsfragen zur Verfügung.

Eine in der MacWorld 10/94 erschienene Umfrage zum Data Highway scheint den Trend zu mehr direkter Demokratie bei gewisser Teilen der Bevölkerung zu bestätigen. Die Umfrage war eine klare Absage an Pay-TV (Hundert tausende Wunschfilmkanäle) sowie Pizza-bestellen-übers-Netzwerk. Es führen: "Elektronische Wahlen, Informationsbibliotheken, Fernuniversitäten, und Schulinformationssysteme", dann u.a. "Teilnahme an Meinungsumfragen, öffentlichen Gesprächsforen, und das Abrufen von Regierungsinformationen." "Wunschvideo" kommt erst an 10ter Stelle von 26 Punkten. Der große Hit des Jahres 1998 waren Online-Chats, z.B. der "IRC" (Internet Relay Chat), eine Einrichtung, die erlaubt, einen ausgewählten Kreis von Gesprächspartnern jeder Zeit im Internet aufzuspüren und "anzureden". Die Lust des Menschen am Kommunizieren und Schwätzen hat ihren Niederschlag in der modernen Technologie gefunden.

Seitens der BürgerInnen ist neben dem Konsum seichter, passiver Unterhaltung, selbständiges Informieren von Nöten. Die tägliche Arbeit sollte niemandem die Kraft nehmen, sein Bild über die Welt ständig zu erweitern, was nicht nur durch den passiven Genuß von vorgefertigten Massenprogrammen bewerkstelligt werden kann.

Für ein produktives Nebeneinander von Informationen unterschiedlicher Qualität

Nicht die Freiheit der Entscheidung, und somit auch zur Fehlentscheidung, sondern vor allem der Zugang zu ausreichender Information bilden die Grundlagen für eine demokratische Gesellschaft. Breiter Informationszugang kann durch die zahlreichen kommerziellen und politischen Interessen der Massenmedien heute aber nicht mehr gewährleistet werden. Ausnahmen bilden hochstehende Publikationen für wissenschaftlich orientiertes Publikum, bzw. Dokumentationen, welche von professionell arbeitenden Non-Government Organisationen (NGO: Nicht-Regierungsorganisationen) publiziert werden. Kommerzielle Medien besitzen allerdings einen gewissen Unterhaltungswert, und decken unpolitische Fakten rasch und effizient ab. Riecht ein Thema nach Einschaltquoten, dann wird rund um die Uhr darüber berichtet, auch wenn die KonsumentInnen längst schon übersättigt sind.

Die erwähnten Medien vermögen aber die InformationskonsumentInnen nicht aus ihrer passiven Haltung zu befreien — bzw. haben daran kein Interesse. Aus diesem Grund müßte neben den angesprochenen "professionellen" Medien eine breite, alternative, basisnahe Medienlandschaft gefördert werden, welche an Stelle des verbreiteten Rundfunkmonopols treten könnte, um das Angebot kommerzieller Unternehmungen zu ergänzen.

Hin und wieder ist es nämlich unumgänglich, sich durch persönliche Anwesenheit und Kontakte ein Bild von Situationen zu machen. Aktive Teilnahme am Mediengeschehen setzt voraus, Journalisten, und journalistisch tätige Gruppen nicht nur persönlich zu kennen, sondern diese auch bei ihrer Arbeit zumindest kurzzeitig vor Ort zu unterstützen, oder noch besser von Zeit zu Zeit selbst journalistisch tätig zu sein. Deshalb sollte jede(r) BürgerIn, wenn auch nur für kurze Zeit, z.B. im Rahmen des Schulunterrichts, in seinem/ihrem Interessensgebiet publizieren.

Die gehaltvollsten, am wenigsten verfälschten Information sind immer die selbstständig erarbeiteten. Als wertvoll anzusehen sind außerdem Nachrichten aus erster Hand, die von persönlich bekannten Personen recherchiert wurden. Eine tiefere Stufe stellen Informationen aus einem Netzwerk von kooperierenden Medien dar, die zwar nicht vollständig bzw. direkt, aber zumindest teilweise bzw. indirekt durch persönliche Kontakte verbunden sind. Wenig wert bis nutzlos sind Informationen kommerzieller Dienste, deren ökonomische und politische Hintergründe und Motivationen nicht nachvollziehbar sind. Besonders kritisch sind sogenannte "unabhängige" Institutionen zu bewerten, denn eine solche vorgeschobene "Unabhängigkeit" gibt es in der Praxis nicht. Vielmehr deutet eine derartige Deklaration darauf hin, daß Eigeninteressen verschleiert werden sollen.

"Direkte Beteiligung" kann auch in anderen Gesellschaftsbereichen von großem Nutzen sein. Das Rollenspiel zur Erhöhung des Vertrauens in bestimmte Institutionen bzw. Arbeitsprozesse hat sich sowohl im Personalmanagement als auch in der Rechtsprechung bewährt. Das Schöffengericht versetzt theoretisch jeden Staatsbürger einmal in die Lage, selbst an einer Urteilsfindung teilzunehmen. Mitarbeiter des mittleren Management im Ikeakonzern müssen zumindest kurzzeitig alle Rollen in der Firma übernehmen, und erhalten einen guten Einblick in die tatsächlichen Arbeitsabläufe. Leider bleibt dabei die Rolle der BilligstarbeiterInnen in ehemaligen Ostblockländern wie Rumänien ausgespart, die einen Großteil des Ikeasortiments für Hungerlöhne produzieren. Tischdecken aus Malaysia, Tassen aus China, so sichert das "unmögliche Möbelhaus" seine Profite.

Die Idee der Transparenz und der demokratischen Entscheidung ist nur auf öffentliche Unternehmungen anzuwenden, wobei jede Maßnahme möglichst wenig in die Privatsphäre de(s/r) Einzelnen eingreifen soll. Auch das systematische Sammeln von Informationen über Personen hat prinzipiell als Eingriff zu gelten. Bei geeigneten Verfahren der Beschaffung notwendiger Informationen, z.B. für politische Entscheidungen, sind von vornherein nur sehr beschränkt Rückschlüsse auf Einzelpersonen möglich, ganz auszuschließen sind sie aus technischen Gründen aber nie.

Wenn immer ich in vorangegangenen und späteren Kapiteln von gemeinschaftlichen Lebensexperimenten, der Theorie des kommunikativen Handelns, und dem herrschaftsfreien Dialog spreche, müssen wir im Hinterkopf behalten, daß damit der gleichberechtigte Zugang zu gemeinschaftlich genutzter Information untrennbar verbunden ist, freilich auch das Recht, sich diesem Informationsangebot zu verweigern.

Bevor "elektronische Demokratie" als konkretes Projekt angedacht werden kann, ist eine demokratische Informationsgesellschaft Voraussetzung.

Während sich die Ethik mit der Beziehung der Menschen und "Mitwelt" untereinander beschäftigt, zielt die Moral eher auf individuelle Einsichten und Verhaltensweisen bzw. auf konkrete Umsetzungen ethischer Prinzipien ab. Ich werde als Zusammenfassung der vorangegangenen Diskussionen einen ethischen und moralischen Appell an die geneigte Leserin bzw. den geneigten Leser richten, und hoffe, daß dieser Überblick nach dem bereits gesagten nicht als "Katechismus" oder "ethisch-moralische Normen" bzw. Verhaltensregeln fehlinterpretiert wird.

Ich habe in den folgenden Unterkapiteln bewußt auf Literatur- und Querverweise verzichtet, um nicht vom Wesentlichen abzulenken. Es werden praktisch alle vorangegangenen Kapitel einbezogen.

Alexander Langer: "Wenn sich nicht die Überzeugung von der sozialen Wünschbarkeit des "langsamer, tiefer, freundlicher (Lentius, profundius, suavius) durchsetzt und als neues Wohlstandskonzept um sich greift, wird keine Einzelmaßnahme vor der Mißachtung, dem Unterlaufen oder Austricksen sicher sein.

Die Forderung nach Gemächlichkeit, also einem angemessenen Zeitmaß für verschiedene Lebensprozesse kann aus der Analyse dieser Prozesse und ihrer Evolution gewonnen werden, wie ich im dritten und fünften Abschnitt erläutert habe.

Neben der politischen und biologischen Dimension hat die Forderung nach Gemächlichkeit auch eine nicht zu unterschätzende Bedeutung für das Individuum. Erich Fromm führt drei Eigenschaften an, die zum Erlernen jeder Kunst, also auch der des "sich Wohlfühlens" notwendig sind. Vor allem erfordert die Ausübung einer Kunst Disziplin. Der moderne Mensch zeigt außerhalb der Sphäre seiner Berufsarbeit kaum mehr Selbstdisziplin. Unsere Großväter hätten uns empfohlen, morgens früh aufzustehen, keinen Luxus zu treiben und hart zu arbeiten. Diese Art von Disziplin war starr und autoritär, und war in vieler Hinsicht lebensfeindlich. Einen ausgewogenen Schlafrhythmus finden, Zeit zum meditieren, Lesen, Musik hören und Spazieren gehen nehmen, nicht zu viel Ablenkung suchen und übermäßig Essen und Trinken wären einige auf der Hand liegende Grundregeln. Fruchtbare Selbstdisziplinierung wird nicht als Einschränkung wahrgenommen, wenn sie in "Fleisch und Blut" übergegangen ist.

Ohne Disziplin fehlt es an Konzentration. Daß diese Konzentration eine unumgängliche Vorbedingung jeder Meisterschaft in einer Kunst ist, wird jedem/jeder aus eigener Erfahrung bekannt sein. Trotzdem ist Konzentration in unserer Kultur sogar noch seltener als die Selbstdisziplin. Man tut vieles gleichzeitig, und pflegt eine zerstreuende Lebensweise. Das zuvor angesprochene Rauchen ist eines dieser Symptome des Mangels an Konzentrationsfähigkeit; es beschäftigt Hände, Mund, Augen und Nase zugleich. Eine dritte Voraussetzung ist Geduld. Wiederum weiß jeder, der jemals eine Kunst zu meistern versuchte, daß man/frau Geduld haben muß, wenn man/frau etwas erreichen will. Unser gesamtes Industriesystem ist genau dem Gegenteil förderlich: der Geschwindigkeit. Der Mensch meint, er würde etwas verlieren — nämlich Zeit —, wenn er nicht alles schnell erledigt; und dann weiß er nicht, was er mit der gewonnen Zeit anfangen soll — und er schlägt sie tot. Diese Tugenden sind nun in jeder Phase des Lebens praktisch zu üben, sie stellen sich nicht von selbst ein. Es folgt nun der angekündigte moralische und ethische Appell.

Nimm die Suche nach deinem persönlichen Wohlbefinden ernst, und nimm sie vor allem selbst in die Hand. Dazu mußt du "persönliche Erfahrung" sammeln, die nicht nur aus Kontoständen, sondern auch aus einer jährlichen "Gefühlsernte" besteht.

Zum Zeitpunkt deiner Zeugung warst du ein genetisch programmierter, biologischer Roboter, dem von Geburt an das Lieblingsprogramm der gerade herrschenden Elite einprogrammiert wurde. Sieh dich als einzigartige Ausformung von ständig ausgetauschter Materie bzw. Energie, und respektiere die materiellen Bedürfnisse dieses sich ständig wandelnden Wesens. Denke zum Beispiel daran, daß deine Hülle, die Haut, sich jeden Monat fast vollständig erneuert. Dein Körper ist kein starres Ding, er fließt und verändert sich ständig. Er formt sich nach den Anforderungen, die du an ihn stellst.

Apropos "Bedürfnisse", hüte dich davor, Wünsche anderer zu deinen eigenen Bedürfnissen zu machen. Allerdings mußt du das erwähnte Gesellschaftsprogramm kennen, das, wie gesagt jedem Neugeborenen aufgezwungen wird, um deine Mitmenschen zu verstehen, die sich von diesen Vorgaben nicht befreien konnten. Um "persönliche Erfahrung" zu sammeln mußt du aber über dieses Programm hinausgehen, denn es wurde nicht zu deinem Wohl geschaffen, wie man/frau dir ständig einredet. Es ist vielmehr ein Sammelsurium aus Kompromissen der Mächtigsten und irgendwelchen historischen Zufälligkeiten. "Persönliche Erfahrung" sammeln heißt, sich eine eigene Welt zurechtzulegen, aber nicht irgendeine, z.B. aus Protest, aus Angst und Ärger. In dieser, deiner Welt mußt du dich wohl fühlen können, du mußt in dieser Welt mit dir und deinen Taten zufrieden sein können, dich und andere lieben können, und du mußt sie deinen Mitmenschen erklären, und schmackhaft machen können.

Du wirst schnell bemerken, daß du trotz deiner "Verselbstständigung" keine freie Wahl hast, wenn du deine Erlebnisse ordnest, dir Wörter zurechtlegst, und sie mit Eigenschaften, Gefühlen und Werten belegst.

Andere Menschen wollen in deiner Welt berücksichtigt werden, und so wie du dir wünscht, daß sie dir das mitteilen, so solltest du dich selbst mitteilen. Glaube nicht an das personifizierte Böse und Gute, daß irgendjemanden verführen oder beglücken will. Gut ist, was du als gut empfindest, schlecht ist bloß, passiv auf ein Wunder zu warten. Gestehe diese Erfahrung auch allen anderen Lebewesen zu, und versuche sie zu verstehen, statt sie zu bekämpfen oder zu kontrollieren. Aggressives und von Angst getriebenes Kämpfen bedeutet, auf den Mund, das Gefühl und die Vernunft zu vergessen. Hände können töten und helfen, sie "müssen" selten etwas .

Egal ob es diese anderen Menschen, diese Welt nun wirklich gibt, darüber sind sich nicht einmal die weisesten PhilosophInnen und TheologInnen einig, du weißt genau, daß du die Folgen deiner Vorstellungen und deiner darauf aufbauenden Handlungen präsentiert bekommen wirst. Und zwar nicht zu irgendeinem jüngsten Gericht, sondern noch heute, und morgen früh schon die nächsten.

Nimm dir Zeit für diese Abrechnung! Höre auf deine Gefühle, Stimmungen und Träume, lerne sie zu verstehen, und so weit das möglich ist, zu kontrollieren. Versuche nicht, die Augen vor diesen Rechnungen zu verschließen, in dem du dich betäubst! Vergiß nicht, daß du zu einem großen Teil ein biologischer Roboter mit einem begrenzten Programm bist! Du kannst dich esoterischen Künsten hingeben, von großartigen Geheimnissen anderer Dimensionen träumen, aber letztlich kannst du nicht aus deiner Haut fahren. Dafür wird dir diese wertvolle Haut nach solchen Träumereien vielleicht als schäbiges Gefängnis erscheinen. Sie ist aber genau das Gegenteil, nämlich deine Garantie zu leben!

Vergiß nicht, daß das angesprochene genetische Programm dort draußen entstanden ist, jenseits unserer Häuser, außerhalb der gemütlichen Wohnzimmer und Fernsehsofas. Dort waren unsere Vorfahren jeden Tag viele Kilometer zu Fuß unterwegs, ohne Straßen, Fahrräder und Autos. Sie haben den Funken des menschlichen Lebens auf diese Weise Millionen von Jahren erhalten. Glaube nicht, daß du dich über diese Erfahrungen und Prägungen so leicht hinwegsetzen kannst, nur weil die "Revolution der Technik" in den letzten lächerlichen hundert Jahren aufsehenerregende Veränderungen nach sich zog. Das, was dich am Leben erhält, was dein Leben ausmacht, hat sich dadurch kaum geändert. Im Maßstab der biologischen Evolution sind seit diesen zweifelhaften Errungenschaften bloß ein paar Sekunden vergangen.

Um zwei wesentliche Bedürfnisse deiner "Seelen-Wohnung", deines Körpers also, wirst du dich nicht herumdrücken können, wie das viele Menschen des anbrechenden 21 Jahrhunderts versuchen. Dein Körper will gefordert werden und sucht Ergänzung. Das soll heißen, du brauchst Bewegung, du brauchst Herausforderung. Mit Ergänzung ist gemeint, daß du es nicht alleine schaffen wirst. Du brauchst Gemeinschaft, aber auch Liebe und Trost. Das Erbe der Jahrmillionen alte Menschheitsgeschichte wird es dir auch nicht leicht machen, dich einfach vor der "Fortpflanzung", bzw. "Reproduktion" zu drücken. Dein genetisches Programm hat deshalb einen Sexualtrieb vorgesehen, ein diffiziles Hormonsystem und Gefühlsleben, daß dich immer wieder in eine Stimmung bringt, die dich auf die Suche nach "dem Richtigen" oder nach "der Richtigen" treibt.

Wenn sich körperliche, aber auch die "geistige" Liebe als Gefühl nur durch "Arbeit" unseres Körpers realisieren läßt, kannst du nicht erwarten, immerwährend und intensiv lieben zu können, denn dein Körper braucht auch Erholung und Abwechslung. Wer die ewige Liebe sucht wird deshalb sicherlich enttäuscht, er/sie kann sie weder finden noch geben. Ich habe schon mehrmals darauf hingewiesen, daß dein Körper ein komplexer, in Veränderung befindlicher "Prozeß" ist, deshalb muß auch die Liebe immer wieder neu erarbeitet werden, bei dir, wie bei deiner Familie, deinen Freunden, bei deinem Partner usw. Genauso wie du nicht ständig Liebe ernten kannst, solltest du die Saat nicht ewig für den "großen Moment" bewahren, denn deine Fähigkeiten wachsen nur durch ihre Anwendung. Für das angestrebte Wohlbefinden mußt du regelmäßig säen, andere säen lassen, ein passendes Klima schaffen, die jungen Pflänzchen pflegen. Du solltest aber auch nicht vergessen, immer wieder deinen Teil der Ernte zu sichern.

Lerne deshalb den Rhythmus und die Zusammenhänge in deinem Körpers, in deinen Empfindungen und Stimmungen zu verstehen! In gleicher Weise kannst und sollst du das auch für die Welt um dich herum tun. Dann wird es dir leichter fallen, etwas gegen schlimme, ängstigende, existenzgefährdende oder langweilige "Rechnungsabschlüsse des Gefühls" zu unternehmen, und dafür viel öfters gute, spannende, lustige, aufregende "Gefühlsernten" einzufahren. Sei dabei flexibel, vertraue auf die Methode des Experimentes. Glaube aber niemals daran, daß dir nach dem ersten Erfolg in diesem Spiel "Gesetze" mit allgemeiner oder gar ewiger "Gültigkeit" geoffenbart wurden. Die gibt es nicht, meinen zumindest die weisen Philosophen ausnahmsweise in trauter Einigkeit. Dein Wesen beruht, wie zuvor erwähnt, auf der Erfahrung von Millionen Jahren der Evolution. Es ist deshalb wohl am ehesten das gut, was du als gut empfindest, und das kann niemand für dich planen, oder errechnen. Aber du kannst es erleben, bzw. erfahren! Laß dich nicht von Fragestellungen überfahren, in denen von falschen Annahmen, bzw. Voraussetzungen ausgegangen worden ist. Erlaube dir, die Fragen neu zu formulieren, sobald du alle Seiten sorgfältig gehört hast.

Wenn du die Wahl hast, prüfe zuerst den "inneren" Pfad (Reise in/Hören auf - sich selbst), und vergiß nicht, daß die Alternative der "physischen Weltveränderung" auf Grund der Komplexität und Rückkoppelung biologischer, sozialer und ökonomischer Systeme meist mehr unliebsame Überraschungen als langfristige Erfolge beschert. Wenn du meinst, keine Wahl zu haben, dann wähle die dritte, die andere, nicht bedachte Alternative. Wenn dir jemand von realen oder mystischen Sachzwängen, Einschränkungen oder Notstandsparagraphen erzählt, laufe nicht ängstlich mit. Sammle deine Kräfte, und öffne dir und solchen falschen Propheten die Augen. Lerne dich zu konzentrieren, und im rechten Moment zu entspannen und zu zerstreuen. Menschliche Kraft kommt nicht bloß vom Essen oder der größeren stärkeren Maschine. Kraft gewinnst du durch Routine, Entspannung und Freude — und wenn es sein muß auch durch Zorn. Vertraue nicht auf eines dieser Extreme, oder gar einem anzustrebenden "Mittelmaß", sondern auf ein harmonisches Wechselspiel.

Verwechsle nicht Langsamkeit oder Beschleunigung mit der natürlichen Zeitlichkeit der Dinge. Gut Ding braucht Weile, aber nicht unbedingt Langeweile. Langeweile verwechsle nicht mit Sicherheit. Wie kann es im Zeitalter der Quantenphysik und des "Multiversums" Sicherheit geben? Spaß, Freude, Liebe und gegenseitige Achtung sind die Ernte einer passenden, persönlichen Moral.

Mit dem folgenden Ethikentwurf will ich aufzeigen, wie dem vorangegangenen moralischen Appell der Weg geebnet werden kann, bzw. welche Rahmenbedingungen und Auswirkungen damit verbunden sind. Mein Ethikkonzept konzentriert sich deshalb auf eine kritische Durchleuchtung des "äußeren Weges der Weltveränderung", und bietet Ansatzpunkte einer Neuorientierung am erwähnten "inneren Weg", des "in sich Gehens", des "sich selbst Beobachtens" und des immerwährenden Experimentierens.

Abbildung 40: Bereich des Geistes- und Kulturlebens

Das Verständnis dieser Zusammenhänge hilft, sowohl bei der Gestaltung des äußeren Weges, als auch bei der Entfaltung im "Inneren" (seelischen Bereich) der Mitglieder einer derart organisierten Gesellschaft. Es handelt sich dabei natürlich nur um einen Entwurf, der in der schrittweisen Umsetzung durch ständige Rekapitulation und politische Diskussion verfeinert, vielleicht auch abgeändert werden muß.

Eine Vermischung der Sphären und eine Anwendung falscher Prinzipien in den einzelnen Bereichen kann fatale Folgen nach sich ziehen, die ich am Beispiel des "Doppelstaates" im dritten Reich (siehe 3.1.5) und am Beispiel der kommunistischen und faschistischen "Kulturrevolution" erläutert habe.

Abbildung 41: Bereich des Politischen und rechtlichen Lebens

Abbildung 42: Bereich des ökonomischen Lebens

Das angedeutete "Nutzungsrecht" zur Bedarfsdeckung sichert die persönliche Freiheit bzw. Entfaltungsmöglichkeit im ökonomischen Bereich, ähnlich wie die freie Meinungsäußerung im privaten und politischen Bereich. Beide sichern die individuelle Einsicht, Initiative und die Entfaltung individueller Fähigkeiten nachhaltiger als irgendwelche Förderungsprogramme. In diesem Modell wird auch deutlich, daß sich Politik und Wirtschaft nicht in die Privatsphäre und das Kulturleben einmischen dürfen, andererseits ihren Beitrag zur Schaffung notwendiger Rahmenbedingungen leisten müssen. Die Politik ist zu verstehen als vermittelnde, moderierende und organisierende Instanz z.B. bei der Schaffung von Infrastruktur wie Schulen, Theater usw.

Politische "Führung" hat sich, wie ich bereits mehrfach erwähnt habe, generell als vermittelnde Kompetenz (kompetente Autorität) und durch die Moderation einer partizipativen Entscheidungsfindung (eigentlich "Realitätserfindung") zu äußern, um trotz beschränkter Zeit und Menge an kommunizierbaren Inhalten rasch auf notwendige Änderungen reagieren zu können.

Das zu Grunde gelegte Prinzip der Gleichheit gilt aber nicht nur für politische Fragestellungen, sondern auch in der Rechtsprechung, sowie im Gesundheits- und Versicherungswesen. Folglich sind die wichtigsten Rahmenbedingungen dieser Bereiche gemeinschaftlich zu organisieren. Die Wirtschaft, in diesem Modell sind damit aber nicht bloß UnternehmerInnen, sondern alle tätigen Gesellschaftsmitglieder in ihrer "wirtschaftlichen Funktion" gemeint, sichert die Finanzierung des Geistes- und Kulturlebens aber auch des politischen Lebens, ohne daß daran Bedingungen wie Werbeeinschaltungen und dergleichen gehängt werden dürfen. Da jeder Mensch in alle der genannten Bereiche eingebunden ist, profitiert er/sie auch von Maßnahmen in allen Bereichen.

Um dem Problem des unterschiedlichen Engagements z.B. bei der Bedarfsdeckung zu begegnen, schlage ich ein zweistufiges System der modernen Zivilisation vor. Vorrangig ist eine Basisebene zu schaffen, die einzig auf die nachhaltige Bedarfsdeckung ausgerichtet ist. Diese Basisebene stellt übrigens eine Erweiterung des von Jeremy Rifkin vorgeschlagenen "Dritten Sektors" dar, der alle bezahlten und unbezahlten Beiträge zum kulturellen Leben umfaßt.

Abbildung 43: Gegenseitige Beeinflussung der drei gesellschaftlichen Sphären

Ich spreche in diesem Zusammenhang absichtlich nicht von einem "Basiseinkommen" oder bloßer Bedarfsdeckung. Ohne Raubbau an regionalen Ressourcen kann nur einer bestimmten Zahl von Menschen entsprechende Bedarfssicherung gewährt werden. Ein Überschreiten dieser Grenze kann langfristig auch vom sozialen Standpunkt nicht akzeptiert werden, denn für eine kurzfristige Phase der Übernutzung wird ein noch größeres soziales Problem in der Zukunft in Kauf genommen, wenn nämlich das übernutzte Versorgungssystem zusammenbricht. Nachhaltiges Wirtschaften kann deshalb nie ein Gegensatz zum sozialen Wirtschaften sein. Es ist deshalb unrealistisch, ein unbegrenztes "Basiseinkommen" ohne die Berücksichtigung ökologischer Limitierungen zu versprechen.

Im ökonomischen Bereich darf diese Ebene der Grundsicherung nicht durch ein unsicheres nationalökonomisches Währungssystem ad absurdum geführt werden, dessen Nachteile ausführlich in 5.2 behandelt wurden. Es muß vorerst parallel zum heute verbreiteten kapitalistischen System schrittweise ein Talentemodell (z.B. LETS) eingeführt werden, das Kapitalakkumulation durch Kapital- und Bodenzins sowie unsozialen Mehrwertabzug ausschaltet. Dazu ist es notwendig, kurzfristig verfügbare Anlageformen von Kapital durch eine hohe Entschädigung für das Horten von Kapital zu belasten, statt sie mit Zinsen zu belohnen, wie bisher — weitere Details in 5.3. Im kulturellen Bereich ist neben der Weiterführung heutiger Entwicklungen die Rückbesinnung auf eine "einfache" Lebensweise unbedingt erforderlich, denn diese Ebene kann z.B. kein milliardenschweres Gesundheitssystem und keine High-Tech Freizeitindustrie anbieten.

Es ist damit aber keineswegs ein Verlust an subjektivem Lebensstandard oder eine Entwicklung "zurück zur Steinzeit" gemeint. Heute steht z.B. im Bereich der Selbstversorgung mit Hilfe von Permakulturen unschätzbares Know How zur Verfügung, das hilft, auch mit einfachen Mitteln ohne übermäßigen Arbeitsaufwand Selbstversorgung zu betreiben. Dazu kommen die Vorteile moderner Informationstechnologie und alternativer Energienutzung.

Selbst Kartoffel zu pflanzen oder eigenes Brot zu backen, mit einfachen Mitteln Musi, Kleidung und Bilder zu machen, befriedigt zudem mehr als eine Gehaltserhöhung nach 15 Jahren Fabriks- oder Büroarbeit. Akzeptanzprobleme lassen sich vermeiden, wenn bereits in der Schule und später statt einem überflüssigen Militärdienst eine Art freiwilliger "Abenteuerferienwochen" angeboten werden. Es geht nicht an, daß die Schule zum Beispiel nur mehr standardisierte Arbeitnehmer produziert, denen jegliche geistige und ökonomische Autonomie völlig fremd ist. Junge Menschen müssen sich ein Leben jenseits der hochriskanten Industriegesellschaft zumindest wieder vorstellen können. Genausowenig geht es an, daß Steuergelder ausschließlich zur Förderung der Infrastruktur für die Industriegesellschaft bzw. zu deren direkten Förderung durch High-Tech im Gesundheits- Freizeit- und Rüstungsbereich verwendet werden, während die politische Elite alle Voraussetzungen zur Selbstversorgung und Autarkie demontiert und zudem die gesellschaftliche Kommunikation durch Medienmanipulation und Massenverdummung sabotiert.

Wer sich selbst genügt, bzw. keine Ambitionen hat, irgendwelche außergewöhnlichen Leistungen zu erbringen, soll mit einem Mindestmaß an persönlicher Gegenleistung im ökonomischen Bereich ein geachtetes, befriedigendes Leben auf dieser unteren Stufe leben können. Wer hingegen seine Zeit für Lohnarbeit verkauft, soll auch die Vorteile einer Industriegesellschaft genießen können, allerdings nur solange sie nicht in die vorprogrammierte Krise (Zinsspirale, ...) gerät. Dann muß sich jede/r Arbeitslose wieder auf die einfachere Stufe zurückziehen, bis sich die Situation gebessert hat.

Um diesen Rückweg offenzuhalten, darf die als "Luxusebene" bezeichnete Industriegesellschaft jedoch keine Beeinträchtigungen der Ressourcen- und Naturpotentiale für die Grundsicherungsebene verursachen. Eine doppelte Nutzung von Ressourcen auf beiden Ebenen ist nur zulässig, wenn die Besitzverhältnisse gewährleisten, daß diese jederzeit wieder zur Bedarfsdeckung auf der Grundsicherungsebene akquiriert werden können. Dazu muß im politischen Bereich eine basisnahe Entscheidungsfindung etabliert sein, da sonst ökonomische Interessen von Lobbies der Industriegesellschaft mehr wiegen als die berechtigten Interessen von einzelnen BürgerInnen zur Bedarfsdeckung. Wir kennen dieses Problem nicht nur von Ländern der dritten Welt, seit einigen Jahren ist auch Europa mit einem riesigen "Heer" von Arbeitslosen konfrontiert, denen jede Möglichkeit zur Selbstentfaltung außerhalb der Lohnarbeit vorenthalten wird.

Die Angelpunkte einer gesellschaftlichen Erneuerung sind somit die Aufwertung des politischen Dialogs mit direkter Anteilnahme der einzelnen Menschen, eine damit einhergehende Medien- und Schulreform (z.B. Förderung der Massenmedien einstellen) sowie der langsame Aufbau eines selbstorganisierten Basiswirtschaftssystems, das auf dem Talentemodell fußt. Im Idealfall kann auch auf einen Währungsersatz wie Talente verzichtet werden, wenn in kleingestaltigen Gemeinschaften die Preisbildung und Kontenführung durch gegenseitiges Vertrauen ersetzt werden kann. "Schuld" und "Haben" verlieren ihre Bedeutung im gesellschaftlichen Leben, Besitzrechte werden durch Nutzungsrechte abgelöst, die dann aber keine Einnahmen mehr ohne Gegenleistung bieten (vgl. Pacht- und Kreditzinsen).

Nach diesen konkreten Forderungen können wir uns nun der darauf aufbauenden Ethik widmen. Ich habe mich bereits ausführlich mit Erich Fromms entgegengesetzten Konzepten vom (Besitz) "Haben" und (tätig) "Sein" beschäftigt. Er benutzt zur Charakterisierung der überlegenen Existenzweise des "Seins" (innerer Weg) ein Gleichnis von Max Hunzinger: "Ein blaues Glas erscheint blau, weil es alle anderen Farben absorbiert. Wir nennen das Glas blau, weil es gerade das Blau nicht in sich behält. Es ist nicht danach benannt, was es besitzt, sondern was es hergibt.

Gleichzeitig möchte ich noch einmal auf die Bedeutung der "paradoxen Logik" hinweisen, die lehrt, Widersprüche und Unsicherheiten als grundlegende Aspekte der Natur zu akzeptieren. Darum handelt es sich bei der angesprochenen Übereinstimmung des ethischem und moralischen Appells nicht um eine "mathematisch-logische Beziehung", sondern bloß um ein Bestreben, Ungereimtheiten zu begegnen, und sie eventuell auch zu akzeptieren. Diese Methodik ist übrigens auf alle Lebensbereiche und wissenschaftliche Disziplinen auszudehnen. Statt formale Kriterien für Wissenschaftlichkeit zu suchen, ist ein dem "Turing-Test" entsprechendes, partizipatives Verfahren zur gemeinschaftlichen Wahrheits- bzw. Realitätsfindung bzw. Gestaltung zu etablieren. Der "Turing Test" beruht darauf, festzustellen, ob jemand bei der direkten Konfrontation mit zwei zu vergleichenden Erfahrungen subjektiv keinen Unterschied feststellen kann. In diesem Falle können die Ursachen der Eindrücke als "gleichwertig" angesehen werden, unabhängig davon, wie sie zustande gekommen sind. Dieses Verfahren beruht also auf der direkten Befragung bzw. Erfahrung und nicht bloß auf abstrakten Hochrechnungen z.B. durch Meinungsumfragen.

Allgemein gültige, ewige Naturgesetze oder der "Besitz" einer "objektiven Wahrheit" haben hingegen ausgedient. Der vom "naiven Realismus", der "absoluten Objektivität" bzw. der "unabhängigen physischen Realität" befreite Ansatz der Aufklärung ist jedoch fortzusetzen, was die Frage nach dem Verständnis und der Folge wissenschaftlicher Erkenntnis einschließt. Auf diese Weise soll einem evolutionären, auf direkter, gleichberechtigter Beteiligung aufbauenden Prozeß der Erkenntnisfindung zum Durchbruch verholfen werden. Selbige Vorgangsweise ist für die Gestaltung sozialer und ökonomischer Systeme im Sinne des zuvor skizzierten Gesellschaftsmodells anzuwenden.

Wissen muß aber, um der Komplexität und Dynamik unserer Mitwelt gerecht zu werden, er-lebt und persönlich erfahren bzw. "ent-deckt" werden. Wir sind heute Meister im Verdrängen negativer Erfahrungen wie dem Mitleid mit anderen Kreaturen, zu dem der Mensch zweifelsfrei fähig ist. Daß "Sachzwänge" als Barrieren für ethisches Handeln in der Konfliktlösung (Militär), Forschung (Tier- u. Menschenversuche), Arbeitswelt (Lohnsklaverei) und Ernährung (Massentierhaltung) akzeptiert werden, liegt nicht an der Überzeugungskraft solcher Argumente, sondern am Propagandapotential ihrer Nutznießer. Es ist deshalb zunächst notwendig, dieses Manipulationspotential zu durchschauen, und einen eigenen Standpunkt einzunehmen, damit die Stimme des Gewissens nicht länger ängstlich überhört bzw. verdrängt werden muß.

Dazu bieten sich auf politisch- wirtschaftlicher Ebene lokale Verwaltungseinheiten an, die nach den begrenzten menschlichen Fähigkeiten zur Informationsverarbeitung zu dimensionieren sind, wobei sowohl auf die Größe, Komplexität als auch den passenden Rhythmus bzw. die Geschwindigkeit von Veränderungen zu achten ist. Solche lokal kontrollierte, verstandesmäßig und gefühlsmäßig erfaßbare Lebenswelten bieten die notwendigen Voraussetzungen für gesellschaftliche Experimente aus freien Stücken, um dringend notwendige Anpassungen unserer Lebensweise etwa im Sinne einer "vorsorgenden, zukunftsfähigen Wirtschaft" zu ermöglichen. Als unumgänglich ist schon seit längerer Zeit die Reform der Geldwirtschaft und des konservatistischen Arbeitsethos erkannt worden, die zu exponentiellem Wachstum durch die Zins- und Technologiespirale zwingen. Diese Selbstzerstörungsmechanismen bedrohen alle Ebenen darauf aufbauender sozialer Systeme. Darum wurde zuvor ein zweistufiges Zivilisationsmodell skizziert, das den erwähnten Risken begegnet.

Neben einem adäquaten Bild der Mitwelt als dynamisches, komplexes Gebilde (dialektischen Materialismus/Strukturalismus), wie das Ökosystem eines Baches oder der menschliche Immunapparat zur Abwehr von Fremdkörpern, bedarf es auch eines entsprechend flexiblen Menschenbildes. Der vorangegangene "moralische Appell" basiert auf einer Analyse des in dieser Arbeit umrissenen "kybernetischen" Modells der menschlichen Psyche, (Geist, Seele) mit der wesentlichen Schlußfolgerung, daß auf dem Weg zum "persönlichen Glück" die Kontrolle bzw. Harmonisierung der Triebe und Bedürfnisse in erster Linie über einen "inneren" Pfad (Reise in/Hören auf sich selbst) etwa durch Meditation, das geduldige Sammeln von Erfahrung und Gelassenheit bzw. "Verspieltheit" führt, während die Alternative der "physischen Weltveränderung" auf Grund der Komplexität und Rückkoppelung biologischer, sozialer und ökonomischer Systeme mehr unliebsame Überraschungen als langfristige Erfolge erzielt.

Sollen wir aber deshalb in selbstversunkene Apathie verfallen, wie das in der Einleitung angedeutet wurde? Der Verstand ermöglicht zwar Schlüsse zu ziehen, Assoziationen und Vergleiche, bzw. Analogien anzustellen um Erwartungen aus bereits Erlebtem abzuleiten, allerdings mit Hilfe grober Verkürzungen dessen, was die für den Menschen nicht direkt erfaßbare "Wirklichkeit" ausmacht. So gesehen sind böse Überraschungen für alle Unternehmungen vorprogrammiert, die davon ausgehen, daß die Welt berechenbar ist. Wenn wir aber leben wollen, können wir Fehlentscheidungen und böse Überraschungen nicht ausschließen, sehr wohl aber einschränken. Apathie jedenfalls würde der neugierigen, unruhigen menschlichen Natur völlig zu wider laufen.

Außerdem hilft uns das Gefühl, unsichere Informationen zu beurteilen und ganzheitliche Einschätzungen von Situationen zu erhalten, bzw. das Verhalten durch Stimmungen in bestimmte Richtungen zu lenken, ohne daß wir über jedes Detail Bescheid wissen müssen. Derartige "ganzheitliche" Einschätzungen (z.B. neuronale Netzwerksimulationen) bzw. "fuzzy logics" finden heute selbst in der Technik breite Anwendung.

Daraus läßt sich eine dringend notwendig gewordene Ablösung der "organisierten Unverantwortung" und zentralistischen Entscheidungsfindung durch Eigenverantwortung, Selbstorganisation und eine Ehrfurcht vor dem Leben bzw. generell vor der gesamten Schöpfung ableiten. Aber nur die Einbeziehung der Gefühle und Stimmungen vermag uns vor bösen Überraschungen des eigenen Handelns schützen, zumindest besser als eine ausschließlich auf linearem Denken basierende rationale Weltanalyse ("harter Weg"), die der erwähnten Komplexität unserer Lebenswelt nicht gerecht wird.

Vielfalt und Gemächlichkeit sind die Ideale einer passenden Metaethik, für die aber eines der Grundprinzipien der Aufklärung, die sogenannte "Denkökonomie" nicht geopfert werden darf, die von einer möglichst leicht verständlichen Erklärung ausgeht, ohne daß Wesentliches vernachlässigt wird. Wobei wir abschließend wieder auf die ursprünglicher Quelle jeder Erkenntnis gestoßen sind, die auch dazu herangezogen werden kann, Wesentliches vom Unwesentlichen abzugrenzen: die subjektive, persönliche Erfahrung jedes/jeder Einzelnen.

Anhang: Kleines Lexikon mit Fachausdrücken

Dieses Lexikon kann weder ein Stichwortverzeichnis, noch die empfohlene Fachliteratur ersetzen. Es dient viel mehr dazu, das Verständnis dieser Arbeit zu erleichtern, die sich sowohl an philosophisch vorbelastete wie unbedarfte LeserInnen richten. Ich habe zwar versucht, den Fachjargon so weit wie möglich zu vermeiden, der besonders bei modernen Themenstellungen (Kommunikationstheorie, Konstruktivismus, ...) zu einer Geheimsprache entartet ist. Allerdings profitiert der/die LeserIn auch von einer Annäherung an diese Sprache, um sich in der weiterführenden Literatur besser zurecht zu finden.

Ich habe hier eine kleine Auswahl von Fachausdrücken zusammengestellt, deren (vages) Verständnis ich voraussetze. Wenn der Verweis oder die Erklärung nicht ausreichen, empfehle ich, ein philosophisches Lexikon zu Rate zu ziehen. Ergänzungen und Anmerkungen sind übrigens jederzeit willkommen.

Anhang: Inhalt des vollständigen Manuskriptes

Wie ich bereits erwähnt habe, ist diese Diplomarbeit ein Auszug eines umfangreicheren Manuskripts, das beim Autor angefordert werden kann. Einzelne Kapiteln sind etwas detaillierter ausgeführt worden. Außerdem enthält das umfangreichere Dokument eine kurze Philosophiegeschichte, die Persönlichkeiten vorstellt, deren Werke für das Denkgebäude dieser Arbeit von besonderer Bedeutung sind. Ich möchte mich in diesem Zusammenhang bei meinem Studienkollegen Mario bedanken, der mir eine lebendige und informative Einführung in die griechischen Philosophie zur Verfügung gestellt hat, siehe 3.2.3, 3.2.4 und 3.2.5.

"Eine Mitweltethik als postmoderne Überlebensphilosophie"

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Legende: ^*) ... Originalkapitel wurde gekürzt ^**) ... Kapitel fehlt hier

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